華僑農(nóng)場是在特殊歷史時期，因特殊歷史事件，經(jīng)由特殊歷史決策而形成的特殊社區(qū)。作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的政策性社區(qū)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，華僑農(nóng)場面臨著發(fā)展困境和改革挑戰(zhàn)。作為國際移民社區(qū)，華僑農(nóng)場歸僑來自世界多個國家和地區(qū)，具有不同的語言文化背景，聯(lián)系著華僑華人網(wǎng)絡(luò)。華僑農(nóng)場的發(fā)展關(guān)系著凝聚僑心、發(fā)揮僑力、發(fā)展僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的工作，學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行了多方面的研究。特別是21世紀(jì)以來，學(xué)者們分別從歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視角對華僑農(nóng)場進(jìn)行了深入研究，研究內(nèi)容集中于華僑農(nóng)場的發(fā)展歷程、歸難僑安置工作及相應(yīng)的國家政策、華僑農(nóng)場的體制改革、歸僑的文化適應(yīng)與認(rèn)同等方面，既有對中國84個華僑農(nóng)場發(fā)展歷史的全景式記錄，也有以某個華僑農(nóng)場為個案進(jìn)行參與式觀察與研究。但基于語言學(xué)視角對華僑農(nóng)場進(jìn)行的調(diào)查研究尚不多見。
歸僑回國后的語言適應(yīng)和語言選擇狀況如何？語言作為文化最主要的載體，在歸僑的集體記憶與身份認(rèn)同方面發(fā)揮著怎樣的作用？在中國式現(xiàn)代化背景下，語言資源如何賦能僑鄉(xiāng)發(fā)展？本研究以福建泉州雙陽華僑農(nóng)場為個案，以調(diào)研數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，以期為華僑農(nóng)場與歸僑研究提供不同的視角。
一、泉州雙陽華僑農(nóng)場概況
雙陽華僑農(nóng)場位于傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)福建省泉州市，創(chuàng)建于1960年2月，是20世紀(jì)60年代初為緊急接待安置印尼歸難僑而第一批建立的華僑農(nóng)場之一。從1960年4月—1961年4月，農(nóng)場先后接收和安置來自印度尼西亞（下文簡稱“印尼”）的邦加汶島、石叻班讓、邦加-勿里洞、棉蘭、巴厘島等地的歸僑共5批2900人，分別安置在陽山、坪山、南山管理區(qū)，相關(guān)數(shù)據(jù)如表1所示。1961年5月之后，雙陽農(nóng)場又陸續(xù)安置了印尼、新加坡、菲律賓等東南亞各國的歸僑313人，1978—1980年安置了越南歸僑274人。1960年初，有一部分歸僑重新安置至福建省福清東閣華僑農(nóng)場和寧化泉上華僑農(nóng)場。20世紀(jì)70年代之后，有一部分歸僑移居美國、加拿大、日本等國家以及我國的港澳臺地區(qū)。
雙陽華僑農(nóng)場設(shè)立之初為國營農(nóng)場企業(yè)，主管部門為福建省人民政府華僑事務(wù)委員會（福建省僑辦）。20世紀(jì)90年代，由于市場競爭越來越激烈，農(nóng)場開始了轉(zhuǎn)型。遵照中央、福建省委的指示精神和農(nóng)場的實(shí)際情況，1997年3月福建省僑辦將主管權(quán)力下放，把雙陽華僑農(nóng)場劃歸給泉州市鯉雙陽華僑農(nóng)場設(shè)立之初為國營農(nóng)場企業(yè)，主管部門為福建省人民政府華僑事務(wù)委員會（福建省僑辦）。20世紀(jì)90年代，由于市場競爭越來越激烈，農(nóng)場開始了轉(zhuǎn)型。遵照中央、福建省委的指示精神和農(nóng)場的實(shí)際情況，1997年3月福建省僑辦將主管權(quán)力下放，把雙陽華僑農(nóng)場劃歸給泉州市鯉城區(qū)管理；1997年8月泉州行政區(qū)劃調(diào)整后，歸屬洛江區(qū)管理；1998年4月設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級行政建制，稱為雙陽鎮(zhèn)。改制后實(shí)行政企分開，但仍保留華僑農(nóng)場經(jīng)濟(jì)實(shí)體，隸屬鎮(zhèn)企業(yè)。2005年，雙陽實(shí)行“鎮(zhèn)改街道”“村改社區(qū)”，成為洛江中心城區(qū)的重要組成部分，但當(dāng)?shù)剡�是習(xí)慣稱其為雙陽農(nóng)場。目前農(nóng)場共有歸僑僑眷約有2250人，主要為印尼歸僑僑眷。大多數(shù)華僑農(nóng)場位于傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)地區(qū)，雙陽農(nóng)場所處的泉州地區(qū)是傳統(tǒng)的閩南僑鄉(xiāng)，可作為研究歸僑語言適應(yīng)的典型個案。
二、研究方法與資料
（一）研究對象
本次調(diào)研對象為雙陽農(nóng)場的歸僑僑眷。調(diào)研時綜合考慮性別、年齡、代際、原僑居地、祖籍地等變量進(jìn)行樣本抽取，并采用入戶一對一訪談式調(diào)查法獲取樣本數(shù)據(jù)，最終得到有效問卷162份。本次調(diào)研的歸僑年齡最大的92歲，最小的61歲。目前居住社區(qū)主要是南山、陽山和坪山。其祖籍地大部分為福建省閩南地區(qū)，部分為廣東省和海南省；原僑居國大部分為印尼，另有零星安置的越南和新加坡等東南亞國家的歸僑。問卷調(diào)查對象的背景信息如表2所示。
（二）研究方法和研究過程
研究采用參與觀察的田野工作方法，在2023年1月—9月深入雙陽農(nóng)場開展調(diào)研。以問卷調(diào)查為主，問卷共分兩部分，第一部分是被調(diào)查者的基本信息，第二部分是14個語言生活相關(guān)問題，包括語言能力、語言使用和語言態(tài)度三個維度。語言選項(xiàng)包括僑居地語言、普通話、閩南話、祖籍地方言和英語�？紤]到歸僑僑眷的多語能力，問題大多設(shè)定為非單選。
此外，采用半結(jié)構(gòu)式訪談法，訪談歸僑僑眷13位，訪談對象以歸僑和僑二代為主，并綜合考慮性別、年齡、代際等變量。訪談在預(yù)先設(shè)計(jì)的問題指引下進(jìn)行，以增強(qiáng)訪談結(jié)果之間的可比性以及與問卷數(shù)據(jù)之間的匹配度。在征得被訪者同意的情況下，對訪談全程進(jìn)行了錄音，總時長499分鐘，后將其轉(zhuǎn)寫成125505字的文本，以自下而上的扎根理論進(jìn)行編碼。最后將訪談數(shù)據(jù)與問卷數(shù)據(jù)相結(jié)合進(jìn)行主題分析。訪談對象姓名按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行匿名化處理并進(jìn)行編碼。編碼的首字母為姓氏拼音的首字母，第二個字母表示性別（M為男性、F為女性），數(shù)字從1到4分別代表“歸僑、僑二代、僑三代、歸僑配偶”。訪談對象基本信息如表3所示。
三、農(nóng)場歸僑的語言適應(yīng)情況
“語言適應(yīng)理論”于20世紀(jì)70年代提出，旨在解釋言語交際策略如何受心理動機(jī)和情感因素的影響。進(jìn)入80年代以后，語言適應(yīng)論被運(yùn)用于對移民社會的語言多樣性進(jìn)行調(diào)查。世紀(jì)之交，進(jìn)化論研究范式的引入，進(jìn)一步完善了語言適應(yīng)理論；選擇與適應(yīng)是該理論的核心概念，它既包括語境變化引起的語言適應(yīng)，也包括語言的選擇導(dǎo)致語境的改變與重塑。雙陽農(nóng)場歸僑大多在僑居地出生，回國之后面臨著文化適應(yīng)問題。語言作為文化最重要的載體，在歸僑文化適應(yīng)中發(fā)揮著重要作用。
（一）語言能力
1.第一語言習(xí)得調(diào)查
大部分歸僑的第一語言是僑居地語言，也有部分歸僑從小同時習(xí)得祖籍地方言。僑二代的第一語言呈現(xiàn)在地化趨勢，大多包括農(nóng)場當(dāng)?shù)胤窖蚤}南話，同時也包括僑居地語言和普通話。僑三代的第一語言則以普通話為主，選擇閩南話的也占較高比例。因?yàn)槿鄙僬Z言環(huán)境，祖籍地方言衰退嚴(yán)重。第一語言習(xí)得狀況的綜合數(shù)據(jù)如圖1所示。
印尼約有300種地方民族語言，使用人數(shù)較多的語言有爪哇語、巽他語、巴厘語等。并非所有印尼人都掌握印尼語，有相當(dāng)一部分印尼人只會講當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言。不同島嶼之間語言使用狀況不盡相同。歸僑的第一語言習(xí)得情況同僑居地語言環(huán)境有很大關(guān)系。如，勿里洞島的華人以客家人為主且方言傳承狀況良好，所以勿里洞島歸僑最早習(xí)得的語言除了僑居地語言之外還包括祖籍地方言客家話。
我講客家話。我們是客家人，家里講客家話。我們是勿里洞回來的。父母都是客家人，一個陸豐、一個梅縣的。（20230513，YF2訪談記錄）
而巴厘島華人雖以閩南人居多，但方言斷層明顯，所以巴厘島歸僑第一語言大多不包括閩南話。
我祖籍漳州龍海，在家里沒有講漳州話的了，因?yàn)槲覀兒脦状熬腿ツ涎罅耍覡敔敹际浅錾谀沁叺�，他不會講閩南話。奶奶祖籍不知道了。（20230616，JM1訪談記錄）
2.語言掌握情況調(diào)查
調(diào)查顯示，大部分歸僑和僑二代具有“普通話+閩南話+僑居地語言”的多語多言能力，僑三代則大多只具有“普通話+閩南話”的多言能力。總體而言，歸僑僑眷對普通話的掌握狀況最好，對僑居地語言和祖籍地方言的掌握狀況代際衰退明顯，對當(dāng)?shù)胤窖蚤}南話的掌握情況總體較好但也開始呈現(xiàn)衰退趨勢，對英語的掌握狀況普遍較差但呈現(xiàn)上升趨勢。語言能力狀況的綜合數(shù)據(jù)如圖2所示。
我祖籍廣東蕉嶺，我們是客家人，講客家話，也會講印尼話和邦加話。在印尼時，家里講客家話，對外講印尼話或邦加話。在印尼時讀的是中華學(xué)校，所以也學(xué)普通話和英語。（20230501，ZM1訪談記錄）
我的孩子聽能聽得懂，但不愛說。我平時和我爸媽交流還是用巴厘話更多。他們老一代歸僑也都是用巴厘話。他們現(xiàn)在雖然也會說普通話，但有時一些想法用巴厘話更能表達(dá)。（20230616，ZF2訪談記錄）
（二）語言使用
1.家庭常用語調(diào)查
歸僑的家庭常用語選擇以“普通話+僑居地語言”的情況最為普遍。僑二代的家庭常用語選擇以“普通話+閩南話”為主，“僑居地語言”也有一定使用頻率。僑三代以“普通話”為家庭常用語的情況最多，“普通話+閩南話”的情況也占一定比例。家庭常用語調(diào)查數(shù)據(jù)如圖3所示。
調(diào)查顯示，歸僑家庭的語言環(huán)境多語多言并存，僑居地語言和祖籍地方言在家庭中的使用呈代際衰退趨勢，普通話在家庭中的使用呈現(xiàn)明顯的上升趨勢，閩南話在家庭中占有一定比例。
家里講話是混著說的，有客話、閩南話、普通話，講好幾種話。我們這些老的還可以用印尼話交流。孩子印尼話和客家話講得就不太好。孫子只會講一些日常的（印尼話和客家話），基本上都講閩南話和普通話了。（20230501，ZM1訪談記錄）
年紀(jì)更小的三代，很多能聽，但不愿意說了。你和他說巴厘話，他回你普通話。你和他說閩南話，他也是能聽但也不說。他都能聽，但不說了。（20230616，ZF2訪談記錄）
2.工作常用語調(diào)查
該項(xiàng)調(diào)查只針對歸僑和僑二代。無論是歸僑還是僑二代，選擇“普通話+閩南話”為工作常用語的占比都是最高的，同時，僑居地語言在歸僑僑眷的工作中也發(fā)揮著一定的作用。工作常用語調(diào)查數(shù)據(jù)如表4所示。
巴厘話從小說的肯定更流利。閩南話是本地話，工作時常說的是閩南話，出了農(nóng)場普通話也要會說。（20230617，BM1訪談記錄）
雙第華僑農(nóng)場，在龍海。那里很多我們邦加島的，所以過去他們連開會都講邦加話，他們的領(lǐng)導(dǎo)也講邦加話，傳達(dá)文件也是邦加話。（20230501，ZM1訪談記錄）
3.社區(qū)常用語調(diào)查
問題設(shè)置為“您和其他歸僑僑眷交談的常用語是什么”。調(diào)查結(jié)果顯示，歸僑的社區(qū)常用語選擇最主要的是“僑居地語言”，僑二代則以“閩南話+普通話”最為普遍，僑三代以“普通話”為主。社區(qū)常用語的使用狀況呈現(xiàn)“僑居地語言→本地方言（閩南話）→國家通用語言（普通話）”的代際轉(zhuǎn)移趨勢。社區(qū)常用語的調(diào)查數(shù)據(jù)如圖5所示。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)場內(nèi)部歸僑之間的交談還是以僑居地語言為主。特別像南山社區(qū)這種歸僑幾乎全部來自巴厘島的社區(qū)，老歸僑之間交談基本上使用的都是巴厘話。而像陽山社區(qū)這樣，歸僑原僑居地來自印尼不同島嶼，人們交談時的語言選擇則比較復(fù)雜。一般而言，來自相同僑居地的使用僑居地語言，來自不同僑居地的使用印尼語或普通話。
陽山社區(qū)是一個大僑區(qū)，他們是從印尼各個島過來的，他們內(nèi)部有各個小團(tuán)隊(duì)，像這一撥說的是這個島的話，另一撥人說的是另一個島的話，比較分散。后來為了方便交流，用普通話就比較多。（20230616，ZF2訪談記錄）
（三）語言景觀
語言景觀（linguistic landscape）這一術(shù)語最先由蘭德里和波希斯提出，通過考察公共空間的各類語言標(biāo)牌來分析語言與空間互動所反映的社區(qū)語言生活狀況。
雙陽農(nóng)場語言景觀帶有明顯的歸僑語言文化色彩。如集中安置巴厘島歸僑的南山社區(qū)，歸僑大多自稱“峇厘村”，社區(qū)入口處立有一方石碑用中印雙語寫著“印尼峇厘村KAMPUNG BALI INDODESIA”。社區(qū)大門是巴厘島標(biāo)志性的“陰陽門”，旁邊是同樣頗具巴厘島特色的四方佛龕。再如，陽山社區(qū)的歸僑新村的樓棟名稱用的是“泗水”“萬隆”等印尼地名。
印尼美食店在農(nóng)場隨處可見，店名大多具有明顯標(biāo)識，如“峇厘島美食館”“英香印尼美食”“番記燒烤”等，而且很多餐館的菜單都是中印雙語。歸僑大多保留著原僑居地的飲食習(xí)慣，傳承了東南亞糕點(diǎn)的制作工藝。常見美食如咖喱沙嗲、千層糕、花米糕、黃金糕等都是僑居地風(fēng)味。
農(nóng)場歸僑回國后的語言適應(yīng)結(jié)果呈現(xiàn)明顯的多言多語特征：一方面為積極順應(yīng)環(huán)境需要學(xué)會當(dāng)?shù)胤窖蚤}南話和國家通用語言普通話；另一方面努力保持僑居地語言作為其歸僑身份的標(biāo)識，并希望在后輩中得到延續(xù)與傳承。歸僑的語言適應(yīng)和選擇，改變了華僑農(nóng)場所在地的語言生態(tài)，使原本以閩南話為主的閩南鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了一個多言多語并存的移民社區(qū)。
四、“峇厘村”個案
南山社區(qū)原為“雙陽華僑農(nóng)場的南山管理區(qū)”，1961年4月25日接收安置了來自巴厘島的歸僑488人，其中包括15位隨夫回國的印尼婦女。1998年，南山管理區(qū)改稱南山社區(qū)。但歸僑習(xí)慣上一直自稱“峇厘村”。相同的僑居地背景使得南山社區(qū)歸僑回國后能夠延續(xù)其僑居地語言文化，并形成了具有鮮明印尼巴厘島特色的語言生活與群體特征。
所謂“群體認(rèn)同”是指個人與群體的關(guān)系，也就是身份認(rèn)同，回答“我是誰？我屬于哪個群體？”的問題。個人通過群體認(rèn)同，把自己定位在某一群體之中，對內(nèi)產(chǎn)生歸屬感，對外形成邊界感。在社會建構(gòu)論視角下，身份是個人與他人及社會環(huán)境互動協(xié)商的過程。語言生活和集體記憶在這一建構(gòu)過程中發(fā)揮著重要的作用。
（一）旅居生活的集體記憶建構(gòu)
1.僑居地生活場景記憶
南山社區(qū)目前有歸僑僑眷650人，其中，歸僑126人。當(dāng)年乘坐“果戈利”號回國的歸僑已逐漸老去甚至離世，即使是當(dāng)時在輪船上出生的最小歸僑H女士也已到花甲之年。目前，南山歸僑大多居住于社區(qū)新建的由56座小洋樓和4棟僑居樓形成的一個新農(nóng)村安置區(qū)。老歸僑們幾乎每天下午都會聚集在社區(qū)的涼亭里用巴厘話聊天。有“外人”到來，他們都很樂意介紹自己在巴厘島的生活。
我們巴厘島很漂亮啊，風(fēng)光好。村口的那個門叫陰陽門，就是我們巴厘島才有的。我13歲回來，現(xiàn)在也經(jīng)常會回憶小時候在印尼的生活，當(dāng)時放學(xué)后去釣魚、爬樹、采水果，會回憶這些東西。（20230906，YM1訪談記錄）
對昔日僑居生活的回憶構(gòu)成了南山歸僑的集體記憶，這種集體記憶又通過語言實(shí)踐不斷加強(qiáng)與重構(gòu)，進(jìn)而增強(qiáng)了群體的凝聚與延續(xù)。
我回國時5歲，對那邊的記憶也不是很深，是聽家里人和村里的人說，還有電話啊、人員來往啊，這樣才加深了印象。（20230616，JM1訪談記錄）
我父親3歲時回國，他對印尼還有印象。他還記得當(dāng)時家門口有一棵樹，樹旁邊有個小池子，他們有沐浴齋戒的習(xí)慣。要齋戒時就會在那個池子邊走一圈，然后上岸去點(diǎn)香。很多一代老歸僑對巴厘島還有很清晰的記憶。（20230616，ZF2訪談記錄）
2.僑居地語言生活記憶
南山社區(qū)的巴厘島歸僑大多祖籍福建閩南地區(qū)，本次調(diào)研中南山歸僑祖籍閩南的占比為85.06%。但因?yàn)榇蠖嗍菐状熬蛢S居南洋，而且居住得較為分散，所以存在著方言斷層的現(xiàn)象。
祖輩們到那里后被不同的印尼當(dāng)?shù)丶彝ナ樟�，國�?nèi)的語言就沒有得到很好的延續(xù)。我們這種僑是“因難過去，送難回來”，不像一整個村好多人過去聚居在一起。我們祖輩過去后就分散了，被當(dāng)?shù)厥樟簟Ｋ砸簿偷谝淮�會說祖籍地方言。后來很多跟當(dāng)?shù)厝送ɑ椋麄兊南乱淮烷_始說當(dāng)?shù)卦捔�。�?0230616，ZF2訪談記錄）
巴厘島歸僑的第一語言大多為巴厘話，對巴厘話具有很高的認(rèn)同感，并且這種語言認(rèn)同一直延續(xù)到僑二代。
我們?nèi)グ屠鍗u就是無縫銜接，吃的沒問題，說的也沒問題，聽也聽得懂。我們?nèi)グ屠鍗u就跟回家一樣，很放松，就是這種感覺。（20230616，ZF2訪談記錄）
（二）歸國后的語言適應(yīng)與融合
1.歸國初期的語言障礙
南山歸僑回國時大多只會巴厘話，讀過中華學(xué)校的會說一點(diǎn)普通話。因此，歸國初期大多存在語言障礙，給生產(chǎn)生活帶來困難。年長歸僑語言融入更為艱難，如果子女不在身邊，語言障礙會帶來很多問題。
我爸爸媽媽沒有文化，他們都不會講普通話，也不會講本地話（閩南話）。那些老人家都是印尼土生土長的，剛到這里時普通話和閩南話都不會說。（20230617，BM1訪談記錄）
我回國時十幾歲了，我們當(dāng)時講印尼話，重新學(xué)習(xí)普通話很困難啊，下了很大功夫。特別是漢字，每晚都在認(rèn)字，學(xué)了三個月還不會寫中國字。普通話很難很難，我要用印尼文注音才記得住。（20230906，YM1訪談記錄）
2.融入當(dāng)?shù)氐恼Z言適應(yīng)
盡管歸國初期面臨著棘手的語言適應(yīng)問題，歸僑們還是在國家與當(dāng)?shù)卣膸椭侣龑W(xué)會了普通話和閩南話。最終，大部分歸僑都具有了多語多言能力，能夠運(yùn)用普通話、閩南話、巴厘話、印尼話在不同場合和不同人群進(jìn)行交流。而且在長期的生產(chǎn)合作中，一些南山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民還學(xué)會了巴厘話。
我們剛來時不會講閩南話也不會講普通話，也不會種地，所以當(dāng)時每個生產(chǎn)隊(duì)都安排了三五個老場員來教我們。我們慢慢學(xué)說閩南話，他們也和我們學(xué)巴厘話。像我隔壁這個鄰居就是當(dāng)時派來教我們種地的，他后來就百分百會說巴厘話。（20230922，JM1訪談記錄）
南山歸僑與農(nóng)場當(dāng)?shù)卣Z言文化融合的另一個典型事例是，當(dāng)年隨夫回國的15位印尼婦女，都在歸國后的第二年（1962年）申請加入了中國籍，并統(tǒng)一以“妮”為姓。這些印尼婦女為融入當(dāng)?shù)厣钭隽撕芏嗯Α?/p>
我媽媽叫Ni Ro Dje，入籍時取的中文名字是妮羅查。我媽媽華人和印尼的儀式都懂。我們這些歸僑結(jié)婚啊、做媒啊、訂親啊，都是她出面，大家都信她。當(dāng)時我媽媽和幾個老歸僑提議成立一個慈善會，大家都同意。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)也不好，有什么事，大家就你拿三斤米、我出兩塊錢，互相幫助。（20230922，JM1訪談記錄）
2018年，隨著妮利伯克老人的離世，隨夫回國的15位印尼婦女全部都已不在世。她們當(dāng)年帶著孩子陪伴丈夫漂洋過海來到中國，并扎根中國。她們建設(shè)農(nóng)場的故事成了南山歸僑的集體記憶。
（三）語言建構(gòu)群體認(rèn)同與邊界
1.語言認(rèn)同建構(gòu)群體認(rèn)同
20世紀(jì)五六十年代安置歸僑采取的是“集中安置為主，分散為輔”的方針，雙陽華僑農(nóng)場接收的這批巴厘島歸僑都集中安置于南山管區(qū)，有意愿返回原籍的再由政府安排送其返鄉(xiāng)。但這些巴厘島歸僑大多幾代之前就僑居南洋，和祖籍地已少有聯(lián)系，對其只剩下模糊印象。
我母親也是華人，但祖籍是哪兒就不知道了。包括說我爸祖籍是安溪也不一定是對的。（20230617，BM1訪談記錄）
大多數(shù)歸僑選擇留在南山，和同為巴厘島回來的歸僑們一起生活。因此，對這些歸僑而言，其實(shí)是回到了祖國但卻沒有返回故鄉(xiāng)，雙陽農(nóng)場對他們而言也是“他鄉(xiāng)”，他們面臨著語言文化再適應(yīng)以及身份認(rèn)同的重新建構(gòu)。
我們已經(jīng)好幾代在海外了，剛回國生活習(xí)慣很不一樣，感覺很陌生，跟老家肯定就更陌生了。和一船都是巴厘島回來的還更熟悉些。（20230616，JM1訪談記錄）
相同的巴厘島僑居生活和歸國經(jīng)歷以及相同的僑居地語言——巴厘話共同建構(gòu)了“歸僑”這一群體認(rèn)同。巴厘話是南山社區(qū)常用語，在僑二代中傳承情況良好，本次調(diào)研的南山僑二代能夠掌握巴厘話的占比為84%。
我們剛回來時整個巴厘村都是講巴厘話的，同輩的孩子也都講巴厘話。以前村里有自己的托兒所和幼兒園，全部講的都是巴厘話。到了念小學(xué)和本地人摻在一起，才開始講普通話、閩南話。（20230513，F(xiàn)M2訪談記錄）
南山歸僑對僑居地語言具有深厚感情，希望后代能夠掌握僑居地語言。特別是一些中印尼混血的歸僑僑眷，更是希望后代能夠傳承印尼民族語言，方便與印尼親人交流往來。
我媽媽是印尼人，我還是希望孩子能夠保留一些印尼的東西，希望他們會說我們巴厘話。我們經(jīng)常會回巴厘島，那里還有長輩。走親戚什么的，也還是要用到巴厘話。（20230617，HF2訪談記錄）
2.語言差異建構(gòu)群體邊界
巴厘話至今仍是南山社區(qū)的常用語，也是老歸僑們從未忘記的“鄉(xiāng)音”。南山歸僑通過巴厘話構(gòu)建自我群體認(rèn)同，也形成了群體邊界。社區(qū)入口處矗立的“陰陽門”和以中印雙語寫著“印尼峇厘村KAMPUNG BALI INDODESIA”的石碑顯示著南山歸僑鮮明的群體特征�！巴馊恕边M(jìn)入南山社區(qū)，因?yàn)檎Z言差異會明顯感受到與南山歸僑之間的邊界感。
我們回國后還講巴厘話，還保留著我們的服飾，保留著飲食習(xí)慣�；旧显诩依锒急３种v巴厘話。出了村才會講閩南話、普通話。進(jìn)了村基本上都是講巴厘話。（20230513，F(xiàn)M2訪談記錄）
基于相同語言基礎(chǔ)之上的社會文化實(shí)踐建構(gòu)了南山歸僑的群體認(rèn)同與群體邊界，歸僑僑眷通過具有鮮明印尼特色的語言文化實(shí)踐不斷維系和加強(qiáng)這種群體認(rèn)同。南山社區(qū)常見中印雙語的語言景觀，社區(qū)內(nèi)有一條印尼美食街，還有一座雙陽南山峇厘民俗文化園。每逢假日，歸僑僑眷喜歡穿著巴迪克、可巴雅等印尼傳統(tǒng)服飾，唱印尼歌曲、跳印尼舞蹈。
五、結(jié)語
華僑農(nóng)場作為一種特殊的移民社區(qū)，有其特殊的語言生活。歸僑社區(qū)多語多言并存，僑居地語言在歸僑社區(qū)發(fā)揮著重要作用，是歸僑構(gòu)建身份認(rèn)同的重要方式。共同的僑居國生活及歸國經(jīng)歷所形成的集體記憶強(qiáng)化了歸僑的集體認(rèn)同，并以共同的僑居地語言為載體構(gòu)建自我認(rèn)同與群體認(rèn)同、形成群體邊界。為了適應(yīng)回國后的生活，歸僑同時學(xué)會了普通話與當(dāng)?shù)胤窖�，部分歸僑還保留了祖籍地方言。歸僑與僑眷之間語言代際差異明顯，大部分僑二代仍然可以熟練使用父輩僑居地語言，但工作和學(xué)習(xí)中已以當(dāng)?shù)胤窖院推胀ㄔ挒橹�；僑三代的祖輩僑居地語言和方言水平明顯衰退，普通話成為他們的常用語。歸僑社區(qū)呈現(xiàn)“僑居地語言→本地方言（閩南話）→國家通用語言（普通話）”的代際語言轉(zhuǎn)移趨勢。
華僑農(nóng)場既是一種特殊的移民社區(qū)，也是一種伴隨著全國數(shù)十個華僑農(nóng)場改制而形成的具有僑文化特色的“特殊僑鄉(xiāng)”，且大多設(shè)置于福建、廣東、廣西等地的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)中，其獨(dú)特的語言生活狀況值得更深入的調(diào)查與研究，以助推僑鄉(xiāng)振興及其中國式現(xiàn)代化建設(shè)。為此，筆者提出以下建議。
第一，開展華僑農(nóng)場歸僑語言生活調(diào)查。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，仍有部分年長歸僑存在語言融入困難，特別是治病就醫(yī)時的語言障礙給他們的生活帶來很大不便。開展華僑農(nóng)場歸僑社區(qū)語言生活狀況調(diào)查，了解歸僑僑眷的語言需求，可以更好地為他們提供語言服務(wù)。
第二，將語言調(diào)查納入僑情普查項(xiàng)目，掌握僑鄉(xiāng)語言資源狀況。歸僑社區(qū)的多元語言文化生態(tài)，是僑鄉(xiāng)文化的特殊標(biāo)簽和寶貴資源，了解僑鄉(xiāng)語言資源狀況有利于深入挖掘僑鄉(xiāng)特色文化符號、盤活特色文化資源，使僑鄉(xiāng)走特色化發(fā)展之路。
第三，做好歸僑社區(qū)語言規(guī)劃，保護(hù)與傳承僑鄉(xiāng)語言資源。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歸僑后代的僑居地語言和方言能力衰退明顯。多元語言文化，特別是其中的僑居國語言既是僑鄉(xiāng)寶貴的語言資源，也是歸僑與僑居地親人的重要情感紐帶。豐富的語言資源有利于僑鄉(xiāng)搭建海內(nèi)外交流網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)中外文化交流。
（摘自：朱媞媞：《“鄉(xiāng)音”未改：歸僑的語言適應(yīng)與群體認(rèn)同——以泉州雙陽華僑農(nóng)場為例》，《華僑華人歷史研究》2024年第1期。注釋從略，如有需要請參見原文。）
