當(dāng)前,全球的華僑華人數(shù)量超過(guò)6000萬(wàn),其中,華裔青年的數(shù)量持續(xù)增加。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育資源的不斷完善,越來(lái)越多的華裔青年選擇來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)和工作。這一現(xiàn)象不僅是移民研究的重要議題,也是華裔研究的核心組成部分。許多研究指出,自我認(rèn)同的構(gòu)建是華裔青年面臨的一大挑戰(zhàn)。那些在海外出生和成長(zhǎng),而后選擇來(lái)華學(xué)習(xí)或工作的華裔青年,可能會(huì)經(jīng)歷雙重文化背景所帶來(lái)的認(rèn)同危機(jī)。在東道國(guó),他們經(jīng)歷了青少年期關(guān)鍵的自我認(rèn)知和身份探索階段,常常作為邊緣群體而產(chǎn)生身份認(rèn)知的困惑?;氐阶婕畤?guó)后,他們需要適應(yīng)新的文化和制度環(huán)境,可能會(huì)因與原有社會(huì)和身份的斷裂而再次面臨孤立無(wú)援的境地。在這一過(guò)程中,處于成年早期的華裔青年需要重新進(jìn)行文化適應(yīng)和自我調(diào)整,以應(yīng)對(duì)“在東道國(guó)感到異化,在祖籍國(guó)仍覺(jué)得是他者”的雙重邊緣身份危機(jī)。
身份是一種動(dòng)態(tài)的概念,它是通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)實(shí)踐構(gòu)建的,而交流和對(duì)話是身份建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。社交媒體作為一種新的交互空間,已成為身份認(rèn)同建構(gòu)的重要場(chǎng)域。對(duì)于華裔新生代而言,數(shù)字空間為他們提供了共享生活經(jīng)驗(yàn)和構(gòu)建“我是誰(shuí)”認(rèn)知的新環(huán)境。然而,關(guān)于祖籍國(guó)社交媒體的使用如何影響華裔青年與國(guó)內(nèi)同胞之間的相互認(rèn)可,如何參與和調(diào)整來(lái)華華裔青年的身份認(rèn)同,目前尚未得到充分的關(guān)注和討論。因此,本文旨在探討祖籍國(guó)社交媒體的使用如何參與華裔青年的身份協(xié)商、影響其身份的構(gòu)建及增強(qiáng)其身份認(rèn)同感。
一、文獻(xiàn)回顧
(一)雙重邊緣人的身份危機(jī)
“邊緣人”的概念最早由羅伯特·帕克(Robert E.Park)提出,用于指代身處兩種(或以上)文化之間,卻沒(méi)能融入兩種文化之中的人。埃弗里特·斯通奎斯特(Everett V.Stonequist)進(jìn)一步將邊緣人細(xì)分為種族與文化雙重邊緣人和僅文化上的邊緣人。對(duì)于本研究的對(duì)象——來(lái)華華裔新生代而言,他們?cè)趦煞N文化邊緣中穿梭,經(jīng)歷的雙重邊緣化使他們不斷面對(duì)身份認(rèn)同的危機(jī)。
既有研究揭示了在進(jìn)入新國(guó)家過(guò)程中,青年移民面臨身份探索的困境。對(duì)來(lái)華華裔青年而言,他們?cè)谧婕畤?guó)遭遇的語(yǔ)言隔閡和文化差異,可能會(huì)加劇他們的不安和身份危機(jī)。但這種邊緣體驗(yàn)并不一定導(dǎo)致邊緣人格,這關(guān)系到身份認(rèn)同的構(gòu)建方式。身份的形成是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程,受互動(dòng)和話語(yǔ)環(huán)境的影響而不斷變化。來(lái)華這一過(guò)程不僅對(duì)華裔青年的身份認(rèn)同有所沖擊,也為其提供了新的身份建構(gòu)機(jī)會(huì)。
(二)社交媒體使用與身份協(xié)商
身份是自我的社會(huì)定位,它是動(dòng)態(tài)的、可被建構(gòu)的。身份協(xié)商是一個(gè)過(guò)程,在這一過(guò)程中,個(gè)體通過(guò)與他人的交往維護(hù)、調(diào)整和挑戰(zhàn)自我和他人的身份。通過(guò)身份協(xié)商,個(gè)體可以構(gòu)建新的身份,獲得理解、尊重和支持,從而彌補(bǔ)尊重缺失帶來(lái)的身份擴(kuò)散。今天,社交媒體已成為現(xiàn)代人際交往的主要場(chǎng)所之一。瑪麗·巴克赫茲(Mary Bucholtz)認(rèn)為,身份是通過(guò)互動(dòng)中的符號(hào)實(shí)踐構(gòu)建的。在社交媒體的語(yǔ)境中,語(yǔ)言的出現(xiàn)、定位、索引性和關(guān)系等因素都會(huì)影響身份的感知和認(rèn)同的形成。盡管許多研究揭示了移民通過(guò)社交媒體進(jìn)行文化融入和身份建構(gòu),但這些研究多關(guān)注移居國(guó)的情況,對(duì)祖籍國(guó)社交媒體的使用研究較少。黎相宜等人的研究部分彌補(bǔ)了這一空白,探討了海外華人如何通過(guò)嗶哩嗶哩等社交媒體與祖籍國(guó)建立聯(lián)系。但其關(guān)注的是身在異國(guó)的離散人口如何借由社交媒體與祖籍國(guó)產(chǎn)生勾連,而來(lái)華華裔新生代如何借助祖籍國(guó)社交媒體實(shí)現(xiàn)身份的協(xié)商與再建,仍有待進(jìn)行深入探討。
有鑒于此,本文嘗試進(jìn)一步探討來(lái)華華裔新生代如何通過(guò)祖籍國(guó)社交媒體進(jìn)行身份協(xié)商和重建,聚焦以下兩個(gè)問(wèn)題:1.祖籍國(guó)社交媒體中的互動(dòng)呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)?2.這些互動(dòng)如何介入來(lái)華華裔新生代的身份協(xié)商過(guò)程,影響其身份認(rèn)同的重建?
二、研究設(shè)計(jì)
(一)研究對(duì)象
為回答上述問(wèn)題,本文聚焦來(lái)華華裔新生代在中國(guó)抖音平臺(tái)中的互動(dòng)。當(dāng)下,學(xué)界對(duì)華裔新生代的定義不一而足,本文中的“華裔新生代”是指那些出生于海外、有外國(guó)國(guó)籍、有中國(guó)血統(tǒng)的Z時(shí)代群體,其成長(zhǎng)過(guò)程伴隨互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,是互聯(lián)網(wǎng)的原住民。具體來(lái)說(shuō),本文以抖音用戶“樓Matthew”(抖音號(hào):hellomatthew,粉絲量:1萬(wàn))發(fā)布的視頻內(nèi)容及相應(yīng)評(píng)論作為觀察窗口。這主要基于三方面的考量:首先,抖音不僅是我國(guó)國(guó)民級(jí)社交媒體平臺(tái),亦成功完成出海,對(duì)來(lái)華華裔新生代而言,具有接近性、易用性的特點(diǎn),諸多來(lái)華華裔青年都在該平臺(tái)進(jìn)行自我展演。其次,該用戶為生于1999年的加拿大華裔,是華裔新生代的一員,他在視頻中呈現(xiàn)出一定身份認(rèn)知上的矛盾,表示想更多的了解自己的身份,頗具代表性。最后,Matthew自來(lái)華之初便在抖音平臺(tái)發(fā)布視頻,不定期更新在華見(jiàn)聞,為本文提供了豐富的歷時(shí)性研究文本。
(二)數(shù)據(jù)獲取與分析
本文采集了2023年5月15日—2023年12月14日用戶“樓Matthew”發(fā)布于抖音平臺(tái)的全部視頻內(nèi)容及對(duì)應(yīng)評(píng)論??紤]到賬號(hào)主體并不會(huì)遍歷每一條評(píng)論,換言之,并非每一條評(píng)論內(nèi)容均參與主體的身份協(xié)商過(guò)程,本文進(jìn)一步篩選了每條視頻下方前50條熱門評(píng)論(若評(píng)論總量不足50條則將有效評(píng)論全部納入),清洗后,得到視頻內(nèi)容51條,語(yǔ)義明確的有效評(píng)論1327條。
就社交媒體中的身份協(xié)商而言,互動(dòng)發(fā)揮了重要作用。因此,本文以視頻評(píng)論為主要研究對(duì)象,在具體的分析方法上,本文首先采用berTopic對(duì)采集到的評(píng)論內(nèi)容進(jìn)行初步主題識(shí)別,隨后,筆者結(jié)合主題聚類結(jié)果進(jìn)行調(diào)整、歸納,搭建起主題框架,并對(duì)各主題對(duì)應(yīng)的評(píng)論文本進(jìn)行語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析。與此同時(shí),筆者亦對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行了文本分析。
三、研究發(fā)現(xiàn)
對(duì)作為雙重邊緣人的華裔而言,他們既面臨在移入國(guó)實(shí)現(xiàn)文化融入的困境,又存在祖籍國(guó)身份認(rèn)同缺位的危機(jī)。個(gè)人身份、群體身份積極承認(rèn)的缺失造成其自我同一性失調(diào),催生了提升自我認(rèn)同的需要。獲得認(rèn)同是身份協(xié)商的原初動(dòng)力,了解自我身份的目的與身處陌生文化環(huán)境更易體驗(yàn)身份變換傾向的事實(shí),促使來(lái)華華裔新生代進(jìn)行身份協(xié)商。
在本文所涉的視頻中,身份是貫穿始終的關(guān)鍵詞之一。Matthew在來(lái)華后發(fā)布的第一條視頻就指出:“我在北美長(zhǎng)大,完全沒(méi)接觸過(guò)中國(guó)文化,我不知道作為中國(guó)人意味著什么,我想要了解更多關(guān)于我的身份的事,這就是為什么我來(lái)到這里”(2023年5月15日)。其他視頻亦彰顯了其身份認(rèn)知的不穩(wěn)定性。他通過(guò)視頻分享青少年時(shí)期自己作為人群中唯一的亞洲人看朋克音樂(lè)會(huì)的經(jīng)歷(2023年7月16日),表示身邊他者的態(tài)度使其對(duì)自己的華裔身份感到羞恥(2023年9月27日),他自稱為加拿大人或加拿大華裔,又期待以中國(guó)人的身份得到他者認(rèn)可(2023年10月30日)。
視頻對(duì)應(yīng)的互動(dòng)文本一方面直接參與了Matthew華裔青年的身份協(xié)商過(guò)程,另一方面也對(duì)其身份協(xié)商產(chǎn)生了間接影響。具體來(lái)說(shuō),視頻受眾通過(guò)評(píng)論表達(dá)了對(duì)Matthew華裔青年身份的積極承認(rèn),增強(qiáng)了其身份安全感感知,豐富了其身份認(rèn)知。互動(dòng)所體現(xiàn)的正向反饋又延長(zhǎng)了Matthew的留華時(shí)間,為其具身參與中國(guó)社會(huì),化解文化沖突創(chuàng)造了機(jī)會(huì),并有助于其形成對(duì)中國(guó)身份的積極承認(rèn),形塑身份認(rèn)同。
(一)“歡迎,加油,很棒!”:對(duì)個(gè)人身份、群體身份的認(rèn)可
話語(yǔ)中的評(píng)價(jià)、情感、認(rèn)知等立場(chǎng)表達(dá)是身份建構(gòu)的資源之一,個(gè)體對(duì)社會(huì)身份認(rèn)可程度的感知影響身份協(xié)商效果。部分國(guó)家對(duì)華人的種族歧視使華裔青年長(zhǎng)期處于消極不確定的狀態(tài),容易引發(fā)華裔青年的身份焦慮,使之難以平衡不同身份之間的矛盾,甚至產(chǎn)生對(duì)華裔身份的排斥。這本質(zhì)上是對(duì)自我的否認(rèn),無(wú)益于自我同一性的建立。而發(fā)生于祖籍國(guó)社交媒體的互動(dòng)則彌補(bǔ)了正面評(píng)價(jià)的缺失。
主題分析結(jié)果表明,在研究所涉時(shí)間段內(nèi),表示認(rèn)可接納的評(píng)論內(nèi)容在所有評(píng)論中占比最高。許多受眾對(duì)Matthew來(lái)華表示歡迎,對(duì)其華裔身份表示認(rèn)可和接受。從Matthew的回復(fù)來(lái)看,歡迎、夸贊與鼓舞有助于其接納所屬群體的角色特征,成為其學(xué)習(xí)中文、接觸中國(guó)文化的動(dòng)力來(lái)源。值得注意的是,視頻受眾不僅借由“在加拿大出生長(zhǎng)大,中文說(shuō)成這樣已經(jīng)不錯(cuò)了”“一個(gè)華裔,出生在外國(guó),愿意來(lái)中國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó),剛開(kāi)始有點(diǎn)不適應(yīng)不也正常……我更愿意友善地對(duì)待華裔”等評(píng)論表達(dá)對(duì)Matthew華裔群體身份的積極認(rèn)可,還呈現(xiàn)出對(duì)其只身一人前往陌生國(guó)度等個(gè)體行為的夸贊。
身份認(rèn)同包括個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同,身份協(xié)商亦關(guān)注包括文化、民族、關(guān)系、個(gè)人形象等多方面的認(rèn)同。對(duì)Matthew而言,身份認(rèn)同的建立不僅意味著接受自己身份中屬于中國(guó)的那一部分,更需要對(duì)個(gè)體所持能力、觀點(diǎn)的認(rèn)可與尊重。多元承認(rèn)共同參與了該華裔青年的身份協(xié)商,使其產(chǎn)生事物有利于其根本存在的感知,由此產(chǎn)生希望與信心,規(guī)避來(lái)華產(chǎn)生的又一身份危機(jī)。
在對(duì)Matthew華裔身份表示積極認(rèn)可的同時(shí),評(píng)論還形成了以華裔青年為中心的社會(huì)支援網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)華裔青年借由視頻分享“我每天都在努力練習(xí),每天都在嘗試新的味道、新的生活方式、每一天都像一個(gè)新的開(kāi)始”(2023年5月19日),“第一周真的很困難,因?yàn)槲也涣?xí)慣說(shuō)中文”(2023年5月28日),“這些天來(lái),上海的潮濕、炎熱、快節(jié)奏的生活讓我感到疲憊不堪”(2023年6月12日)等在中國(guó)面臨的問(wèn)題時(shí),諸多用戶借由評(píng)論對(duì)其表示鼓勵(lì)與寬慰,與其分享生活攻略、發(fā)展建議,幫助其更快地融入中國(guó)。獲得親密感以避免孤獨(dú)是成年早期階段的發(fā)展任務(wù),個(gè)體在社交媒體互動(dòng)中所獲的積極回應(yīng),可以在某種程度上緩解個(gè)體孤獨(dú)感,使之獲得生理和心理上的滿足,從而建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。Matthew也在視頻中表示“我非常感激我每次發(fā)布視頻還是有人愿意花時(shí)間和精力去傾聽(tīng)我想說(shuō)的事”(2023年10月11日)。
復(fù)雜的社交媒體環(huán)境使華裔青年難以避免外群體歧視。雖然占比較小,但評(píng)論區(qū)不乏“盎格魯撒克遜人的英語(yǔ),不需要”“華裔又不是中國(guó)人從哪里來(lái)滾回哪里去”“我們也不喜歡一個(gè)外國(guó)人占用我們的空間和時(shí)間”等對(duì)“外來(lái)闖入者”的負(fù)面評(píng)價(jià)。負(fù)面評(píng)價(jià)暗含偏見(jiàn)與歧視,污名化會(huì)威脅個(gè)體的身份認(rèn)同,而“反黑”評(píng)論總與這些負(fù)面聲音相伴而生。“反黑”評(píng)論多指責(zé)負(fù)面評(píng)價(jià)的發(fā)出者,展現(xiàn)積極正面的中國(guó)國(guó)民形象,維護(hù)來(lái)華華裔身份安全感感知,在一定程度上抵消了負(fù)面評(píng)價(jià)對(duì)來(lái)華華裔新生代身份協(xié)商產(chǎn)生的消極影響。
祖籍國(guó)社交媒體為Matthew與國(guó)人創(chuàng)設(shè)了主體間交往場(chǎng)域。中國(guó)受眾并非將其視為一名中國(guó)人,而是將其視為一獨(dú)立個(gè)體;并非努力將他與中國(guó)建立關(guān)聯(lián),而是認(rèn)可其個(gè)體行為本身。對(duì)Matthew的支持與鼓舞,暗含對(duì)華裔青年身份的積極認(rèn)可,可在一定程度上幫助他實(shí)現(xiàn)身份修正,緩解矛盾的身份感知及對(duì)華裔身份的排斥,Matthew對(duì)其個(gè)體身份、群體身份的承認(rèn)亦使之得以在互動(dòng)中重構(gòu)自我形象,獲得身份認(rèn)同。
(二)從文化沖突到文化融合:緩解脆弱不安的邊緣體驗(yàn)
對(duì)身份安全性的感知是影響跨文化交流效果的關(guān)鍵因素之一。對(duì)來(lái)華華裔新生代而言,重塑安全感成為其身份協(xié)商過(guò)程中的一個(gè)核心環(huán)節(jié)。當(dāng)面對(duì)文化沖突時(shí),由于文化差異導(dǎo)致的不確定性往往會(huì)削弱跨文化者的身份安全感,有效地解決文化沖突是身份協(xié)商的重要目標(biāo)之一。文化沖突通常指的是不同文化背景間由于觀念和行為差異而產(chǎn)生的沖撞或?qū)範(fàn)顟B(tài),這種沖突不僅加劇了來(lái)華華裔新生代的心理脆弱和不安感,還可能對(duì)他們的整體生活體驗(yàn)產(chǎn)生負(fù)面影響。
青年移民在進(jìn)入新國(guó)家的過(guò)程中難以避免文化認(rèn)同危機(jī)。Matthew通過(guò)視頻展示了來(lái)華后自己因語(yǔ)言、生活節(jié)奏、人口密度、日常習(xí)慣等社會(huì)文化差異感到的不適,受到既有慣習(xí)的影響,他常對(duì)這些差異持排斥態(tài)度??缥幕佑|會(huì)導(dǎo)致同化、融合、分離及邊緣化四種文化適應(yīng)狀態(tài)。來(lái)華華裔青年的文化適應(yīng)一方面仰賴于個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具身參與,另一方面也受到社交媒體互動(dòng)的影響。身份安全感感知與跨文化溝通意愿密切相關(guān)。在Matthew的視頻下,觀眾通過(guò)評(píng)論表達(dá)對(duì)他的認(rèn)可,這種虛擬空間中的正面反饋增強(qiáng)了他的身份安全感,并激發(fā)了他參與社交媒體跨文化交流的興趣。這種交流不僅幫助他理解和適應(yīng)新文化,還為化解文化沖突和促進(jìn)文化融合奠定了基礎(chǔ)。
面對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)的沖突,Matthew常借由視頻表達(dá)不適,發(fā)出“為什么”的疑問(wèn),同時(shí),亦表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇。視頻受眾則嘗試借評(píng)論詮釋中國(guó)文化,介紹中國(guó)社會(huì),這類內(nèi)容上至評(píng)彈、茶館、二十四節(jié)氣等中國(guó)傳統(tǒng)文化,下至國(guó)人會(huì)喝冰水、喜歡熱鬧、蘇州喜甜等社會(huì)圖景,異常豐富。對(duì)此,華裔青年多回復(fù)以“很有意思”“有道理”“謝謝你的評(píng)論”。相比視頻內(nèi)容,他對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的態(tài)度正在發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn),這類互動(dòng)為緩解其因差異感知產(chǎn)生的排斥創(chuàng)設(shè)了可能。
視頻受眾不僅通過(guò)互動(dòng)直接參與了化解文化沖突的過(guò)程,還通過(guò)評(píng)論增強(qiáng)了Matthew的留華意愿,間接參與了華裔青年的身份協(xié)商。Matthew在2023年度回顧視頻中表示:感謝觀看視頻的大家,感謝每一個(gè)點(diǎn)贊、每一個(gè)留言、每一條信息,如果沒(méi)有大家,自己可能早已回到了加拿大(2024年1月1日)。在華生活永久性的感知會(huì)增強(qiáng)華裔青年的身份協(xié)商動(dòng)機(jī),而在華時(shí)間的延長(zhǎng)為其提供更多具身參與中國(guó)社會(huì),深入了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。對(duì)視頻的歷時(shí)性考察表明,Matthew正逐漸實(shí)現(xiàn)文化融合。
華人概念是一個(gè)主觀認(rèn)同問(wèn)題。來(lái)華華裔青年身份認(rèn)同的建構(gòu)不僅依賴于他者對(duì)華裔青年的積極認(rèn)可,亦受到華裔青年對(duì)中國(guó)的態(tài)度的影響。身份協(xié)商并非單向的行動(dòng),而是一種涉及多方互動(dòng)的主體間性行為,相互承認(rèn)是身份形成的必要前提。這與阿克塞爾·霍耐特(Alex Honneth)的承認(rèn)理論有一定的共通之處。一直以來(lái),身份協(xié)商都被視為化解文化沖突的手段,但在本文的例子中,文化沖突的化解暗含有華裔青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同的形塑參與到主體間承認(rèn)的建構(gòu)中,在增強(qiáng)華裔青年身份安全感的同時(shí),也有助于其接納身份中屬于中國(guó)的那一部分,增強(qiáng)對(duì)華裔身份的主觀認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)身份確認(rèn),催生理想的身份協(xié)商效果。
語(yǔ)言隔閡造成的交流障礙亦影響個(gè)體的安全感。作為文化沖突的一部分,語(yǔ)言隔閡是本文所涉華裔青年視頻中頻繁出現(xiàn)的內(nèi)容,與之相關(guān)的互動(dòng)亦貫穿始終。與其他文化沖突的化解不同,在語(yǔ)言方面,Matthew并未完全實(shí)現(xiàn)與中國(guó)的融合,而是保留了既有的語(yǔ)言慣習(xí)。在視頻發(fā)布之初,部分國(guó)人便嘗試在評(píng)論區(qū)使用英語(yǔ)與之溝通,或告訴他在上海用英語(yǔ)也可以順利生活,這是對(duì)Matthew“二元身份”復(fù)雜性的承認(rèn),在一定程度上緩解了其在新環(huán)境中的焦慮不安。通過(guò)對(duì)其視頻內(nèi)容的歷時(shí)性觀察,本文發(fā)現(xiàn),隨著在華時(shí)間的延長(zhǎng),來(lái)華華裔青年越來(lái)越傾向于在視頻中使用英語(yǔ)。
自我呈現(xiàn)策略的選擇對(duì)身份協(xié)商有一定的影響,身份認(rèn)同亦影響個(gè)體的自我呈現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn),二代移民更愿意使用復(fù)合標(biāo)簽,如華裔美國(guó)人。Matthew同樣將自己定位為加拿大華裔,東道國(guó)是其身份中不可或缺的一部分。在祖籍國(guó)社交媒體互動(dòng)的影響下,他最終走向了二元文化適應(yīng)的平衡狀態(tài),即在接受中國(guó)價(jià)值觀與行為的同時(shí)又持有原籍國(guó)(加拿大)的文化價(jià)值觀與行為,這也是華裔青年在中國(guó)社交媒體獲得安全感的體現(xiàn)。語(yǔ)言的喪失并不意味著認(rèn)同的喪失,Matthew在視頻中表達(dá)方式的調(diào)整,從側(cè)面反映出其因個(gè)人身份被積極認(rèn)可而感受到的包容,亦是其自我接納的表現(xiàn),有助于其重構(gòu)彌散的自我同一性,形成獨(dú)特的自我結(jié)構(gòu)。
(三)“我們都一樣”:共同體形塑與身份協(xié)商
身份不是自主的或獨(dú)立的,而是建立在承認(rèn)的基礎(chǔ)上,個(gè)體需在一定的關(guān)系中獲得社會(huì)意義。不同主體之間的相互認(rèn)可或確認(rèn),團(tuán)結(jié)是承認(rèn)的三種形式之一,分享共同價(jià)值觀念的“后現(xiàn)代共同體”對(duì)于主體間承認(rèn)的建立有著重要意義。上述對(duì)華裔青年的贊揚(yáng)、支持的互動(dòng)是形塑后現(xiàn)代共同體的關(guān)鍵途徑,通過(guò)更廣義的共同體拓展來(lái)華華裔青年的歸屬關(guān)系。
共同體既可指涉一個(gè)具有明確邊界的永恒群體,也可描述松散的瞬時(shí)狀態(tài),成員可在其中體驗(yàn)到緊密團(tuán)結(jié)、親和熟稔、意圖相仿、價(jià)值一致以及共享的認(rèn)同感。評(píng)論區(qū)的互動(dòng)形塑了無(wú)數(shù)松散的共同體瞬間,許多受眾借相似體驗(yàn)與這個(gè)來(lái)華華裔青年分享一致的態(tài)度和感受。
在形塑共同體的具體話語(yǔ)中,“離開(kāi)”“家鄉(xiāng)”“適應(yīng)”是代表性語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò),海外留學(xué)生、遷居海外的華人及其他離散個(gè)體、文化他者在評(píng)論區(qū)分享了自己進(jìn)入陌生國(guó)度、融入新環(huán)境的經(jīng)歷,表示這與華裔青年的生活相比堪稱“鏡面人生”。面對(duì)這些評(píng)論、留言,Matthew多以點(diǎn)贊回應(yīng),并專門發(fā)布了一條視頻,分享在陌生環(huán)境結(jié)交朋友的心得(2023年9月14日)。
“浙江”“諸暨”是另一組具有代表性的詞匯。Matthew在視頻中分享了自己的尋根之旅,評(píng)論互動(dòng)亦形成了以其祖籍地諸暨為核心的地緣共同體。當(dāng)有人在評(píng)論區(qū)提到:“請(qǐng)問(wèn)您姓樓嗎?浙江諸暨浦江義烏一帶姓樓的人確實(shí)比較多,我老公也是”,華裔青年回應(yīng)到:“對(duì)的!爸爸是諸暨長(zhǎng)大的。我在海外沒(méi)見(jiàn)過(guò)別人姓樓”。主體間的相似性是形塑關(guān)系的條件,建構(gòu)個(gè)體的歸屬感知,作為對(duì)華裔青年既有經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充,祖籍國(guó)社交媒體成為華裔身份認(rèn)同建構(gòu)的重要資源。
在移居共同體與地緣共同體之外,更多用戶根據(jù)Matthew發(fā)布的視頻內(nèi)容展開(kāi)討論。當(dāng)視頻中提到“上海對(duì)我來(lái)說(shuō)太潮濕了”,評(píng)論區(qū)總會(huì)出現(xiàn)“我一個(gè)北方人也很難適應(yīng)南方的潮濕天氣”;當(dāng)視頻中提到“蘇州菜為什么這么甜”,受眾則會(huì)表示“我一個(gè)重慶人也吃不慣”。這些評(píng)價(jià)在某種意義上指涉了一種松散的團(tuán)結(jié)。立場(chǎng)可被視為一定位自我并與你結(jié)盟(或不結(jié)盟)的社會(huì)行動(dòng),上述內(nèi)容通過(guò)分享共同體驗(yàn),表達(dá)對(duì)華裔青年的支持與尊重,這是身份協(xié)商以期達(dá)到的目標(biāo)。
此外,華裔青年用視頻記錄了自己聽(tīng)朋克、看演唱會(huì)的經(jīng)歷。在這些視頻下,許多受眾借由“你居然搶到票”,“我也在現(xiàn)場(chǎng)”,“我也喜歡xxx”等評(píng)論分享相似的偏好。具身參與中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)的華裔青年發(fā)出“能與長(zhǎng)相相似、文化背景相似的人分享我喜歡的東西真的很好”的感嘆(2023年7月16日)。社交媒體拓展了來(lái)華華裔新生代的共同體體驗(yàn),祖籍國(guó)社交媒體則為其提供了洞察中國(guó)人這一身份意涵的窗口,發(fā)生于此的互動(dòng)扭轉(zhuǎn)了來(lái)華華裔青年對(duì)中國(guó)人的“狹隘理解”(2023年7月16日),有助于建構(gòu)主體間承認(rèn)。
共同體可提供歸屬感,增強(qiáng)個(gè)體的心理與社會(huì)賦權(quán)。在共同體之外,社交媒體中的互動(dòng)還具有豐富人際溝通渠道的潛力。Matthew不僅收獲了“有機(jī)會(huì)一起出去逛街,陪你吃飯”“我和你當(dāng)朋友,我嘎嘎會(huì)聊”“要不要去洛陽(yáng)看看,可以做你的導(dǎo)游”等邀請(qǐng),還曾在演唱會(huì)結(jié)束后偶遇自己的粉絲,與之一同談?wù)撓矚g藤井風(fēng)的原因(2023年7月14日)。Matthew的社交媒體使用亦為其提供了建構(gòu)多樣人際關(guān)系的可能,人際關(guān)系亦可為跨文化交流者帶來(lái)額外的情感安全感,緩解其邊緣體驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
身份是華裔新生代研究的關(guān)鍵詞之一。本文立足中國(guó),關(guān)注華裔青年來(lái)華體驗(yàn)過(guò)程中,祖籍國(guó)社交媒體作為一個(gè)形塑身份認(rèn)同的特殊場(chǎng)域如何介入華裔新生代的身份協(xié)商過(guò)程。對(duì)視頻內(nèi)容的考察揭示了研究對(duì)象存有的身份矛盾,由視頻引發(fā)的互動(dòng)直接或間接地參與了來(lái)華華裔青年的身份協(xié)商過(guò)程。
華裔青年的自我呈現(xiàn)及其與視頻受眾的互動(dòng)展現(xiàn)出主體間的雙向承認(rèn)。視頻受眾的積極反饋彰顯出了其對(duì)華裔青年的認(rèn)可與尊重,華裔青年亦通過(guò)互動(dòng)以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的具身參與化解文化沖突,拓展對(duì)中國(guó)的了解。華裔青年與視頻受眾在社交媒體上的互動(dòng)不僅有助于緩解華裔因復(fù)雜身份而產(chǎn)生的自我困惑,提升自我效能感,還有益于接納身份中屬于中國(guó)的那一部分,實(shí)現(xiàn)對(duì)祖籍國(guó)的文化融入,緩解其脆弱不安的邊緣體驗(yàn),建構(gòu)獨(dú)特的自我結(jié)構(gòu),走向二元文化的平衡。
不可否認(rèn),本文是一個(gè)微觀視角下的探索性研究,該個(gè)案展現(xiàn)了來(lái)華華裔青年的身份焦慮,探究了華裔青年的祖籍國(guó)社交媒體實(shí)踐以及由此引發(fā)的互動(dòng)在身份協(xié)商過(guò)程中的正向影響。然而,聚焦個(gè)案也限制了本文的視野,研究發(fā)現(xiàn)的普適性有待進(jìn)一步驗(yàn)證。此外,互動(dòng)是身份協(xié)商的核心,而社交媒體平臺(tái)中的互動(dòng)只是個(gè)體日?;?dòng)的組成部分之一。本文亦發(fā)現(xiàn),當(dāng)來(lái)華華裔青年現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)增加時(shí),發(fā)生于社交媒體之上的互動(dòng)頻率便會(huì)降低。這也從一個(gè)側(cè)面展示出,社交媒體互動(dòng)是現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的補(bǔ)充而非替代?,F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)中國(guó)社會(huì)的具身參與,現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的互動(dòng)在來(lái)華華裔新生代的身份協(xié)商的過(guò)程中同樣發(fā)揮著重要作用,社交媒體中成功的自我展演與華裔青年現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系建立之間的復(fù)雜關(guān)系也是一有待考察的問(wèn)題。未來(lái)還需更為深入的質(zhì)性研究,進(jìn)一步探索不同互動(dòng)何以相互交織、互相影響,共同參與來(lái)華華裔新生代的身份協(xié)商,影響青年的身份建構(gòu),幫助其重塑自我認(rèn)同。
摘自:林仲軒、仲崇源:《祖籍國(guó)社交媒體使用何以重塑自我——對(duì)來(lái)華華裔新生代身份協(xié)商的考察》,《華僑華人歷史研究》2024年第3期。注釋從略,如有需要請(qǐng)參見(jiàn)原文。