華僑農(nóng)場是具有中國特色的一種特殊的社會結(jié)構(gòu)單元，是國家在特殊歷史時期為安置回國定居的歸僑群體而設(shè)置的國有農(nóng)業(yè)企業(yè)，也是回歸移民安置的一種特殊經(jīng)驗。作為回歸移民，歸僑群體被集中安置到華僑農(nóng)場后，除了要在物質(zhì)上適應(yīng)環(huán)境變化謀求生計之外，還可能會在精神上產(chǎn)生身份認同等方面的困惑，如被“他國移民”“中國公民”“當?shù)鼐用瘛钡榷喾N身份所困擾。有學者指出，每個人都存在多個維度的身份認同，國家認同、區(qū)域認同是身份認同的最重要體現(xiàn)。歸僑群體的遷移經(jīng)歷較為復雜，他們曾經(jīng)生活在僑居國，又回到了祖籍國生活，這種經(jīng)歷使其認同更為復雜多元。相似的出國經(jīng)歷和回國背景、同樣的安置政策和生活水準，使得華僑農(nóng)場的歸僑群體將僑居國作為彼此之間保持聯(lián)系的一種紐帶，從而呈現(xiàn)出對于僑居國的強烈認同。亦如亞當斯所提出的“我群意識”，這種個人與集體的一體感產(chǎn)生自日?；蛘咧芷谛越佑|過程中的親緣、地緣及其他事實，是共同的利益感、經(jīng)濟需要和友誼的聯(lián)結(jié)，以及心理上對群體的依附。在僑居國身份強化的影響下，來自不同僑居國的歸僑群體形成了差異化的身份認同，一方面他們更加珍惜這種后建的社會群體居住關(guān)系，另一方面又不斷為同一僑居國屬性的歸僑群體爭取共同的利益。這種身份邊界和認同心理，是較長一段歷史時期內(nèi)大多數(shù)華僑農(nóng)場內(nèi)部歸僑群體的重要觀念形態(tài)之一。
由于印尼和越南曾先后發(fā)生大規(guī)模的排華事件，中國政府實施了接待、救助和安置歸難僑政策，因此在全國幾乎所有的華僑農(nóng)場中，印尼歸僑和越南歸僑都是最主要的群體。但是，由于不同僑居國屬性以及歸國時間的差異，在華僑農(nóng)場中存在比較明顯的歸僑群體邊界。有學者從不同面向就越南、印尼歸僑群體的認同和邊界進行了討論，這些成果相對強調(diào)或展現(xiàn)華僑農(nóng)場內(nèi)部不同歸僑群體對僑居國認同的固化。還有學者探討了華僑農(nóng)場歸僑群體認同觀念的嬗變，注意到他們歸屬感的模糊化以及身份認同的多元化。此外，還有一些相關(guān)研究并不限于華僑農(nóng)場內(nèi)部。歸僑群體對僑居國認同的保持不是源自天然的“根基論”，而是在一定的歷史時空下所衍生的，正如戴維·莫利等所指出的，“差異構(gòu)成了認同”。許多華僑農(nóng)場在安置時將相同背景的歸僑群體聚集在一起，形成大社區(qū)中的小社區(qū)，造成了一定的隱形隔閡。然而隨著時間的推移和時代變遷，華僑農(nóng)場歸僑群體的僑居國身份認同也發(fā)生了改變。
有鑒于此，筆者于2023年7月在廣東省P華僑農(nóng)場開展了田野調(diào)查。調(diào)查主要采用半結(jié)構(gòu)式的一對一深度訪談，先后采訪了12位歸僑，包括印尼、越南、新加坡、馬來西亞、緬甸歸僑，僑居國分布較為多元。在人均150分鐘的訪談過程中，筆者設(shè)置了幾個關(guān)于僑居國認同的問題，如“在人際交往中，你會刻意強調(diào)自己某國歸僑身份嗎？”“你們和其他國家的歸僑保持距離嗎？”“你結(jié)婚時會考慮對方是否是同一僑居國的歸僑嗎？”“你對子女婚姻態(tài)度是怎樣，會考慮對方是歸僑子弟嗎？”“你認為你的家鄉(xiāng)在哪里？”等等。本文立足于廣東P華僑農(nóng)場，發(fā)掘歸僑群體在交往、婚姻、家鄉(xiāng)等觀念中淡化僑居國認同的深刻變化，展現(xiàn)華僑農(nóng)場在新時期的演變圖景，或能為相關(guān)研究轉(zhuǎn)向添磚加瓦。
一、華僑農(nóng)場構(gòu)建的客觀環(huán)境
P華僑農(nóng)場接待安置歸僑群體主要有兩個階段：第一階段是1961—1962年，以接收被驅(qū)逐出境的馬來西亞歸僑群體、印尼排華的歸僑群體為主，共計1000余人；第二階段是1978年，以接收越南排華的歸僑群體為主，共計1200余人。此外，還有一些零星回國的歸僑群體。據(jù)統(tǒng)計，P華僑農(nóng)場最高峰時有歸僑僑眷6000余人。然而，隨著他們的再次遷移及離世，目前歸僑僅有400余人，且不全是常住人口。
（一）分散安置：多國歸僑群體之間交往的組織基礎(chǔ)
記憶是一種集體社會行為，人們從社會中得到記憶，也在社會中拾回、重組這些記憶；每一種社會群體皆有其對應(yīng)的集體記憶，借此該群體得以凝聚及延續(xù)。擁有共同的歷史記憶，在20世紀60年代初期回國的印尼歸僑和70年代末期回國的越南歸僑群體中表現(xiàn)得尤為明顯。大多數(shù)印尼歸僑在僑居國沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，回國前的生活水準相對較高，回國后經(jīng)歷了國內(nèi)經(jīng)濟困難時期，在時代環(huán)境的影響下，大多數(shù)人有相似的個人遭遇。而越南歸僑在僑居國時多務(wù)農(nóng)或務(wù)工，文化程度普遍不高，回國時兩手空空，回國后趕上了改革開放的經(jīng)濟騰飛時代。不同的時代背景和個體經(jīng)歷影響并構(gòu)建了兩大歸僑群體不同的歷史記憶。在華僑農(nóng)場內(nèi)部，歸僑群體的生活水平和標準相差無幾，日常生活與外界有所隔離。在這種情況下，相同的生活經(jīng)歷和文化習俗就成為同一僑居國歸僑群體聯(lián)結(jié)交往的精神紐帶，共同的歷史記憶是歸僑群體形成僑居國認同的重要因素。
但在P華僑農(nóng)場，不同僑居國歸僑群體內(nèi)部的共同歷史記憶構(gòu)建并不明顯。如以文化習俗中的舞蹈為例，新加坡歸僑XHQ談道：
我是20世紀60年代回國的，當時我們沒有什么娛樂活動，也沒有歸僑組織跳舞的，我的舞蹈都是改革開放后自學的。可能我有點舞蹈天賦，上手很快，跳得很好，人家就來向我請教學習了。東南亞許多國家和民族的舞蹈我都會。我不會刻意區(qū)分學習者是不是歸僑或從哪個國家回來的，只要有興趣、想學習都可以。印尼的可以學緬甸舞，緬甸的可以學其他民族舞，越南的也可以學現(xiàn)代舞?，F(xiàn)在政府文化部門委托我負責社區(qū)舞蹈隊的事情，我們的舞蹈隊去表演時，很多時候都是各國歸僑混合表演的，不強調(diào)什么印尼舞、泰國舞，舞蹈都是我編排的，將許多國家和民族風情的元素融合在一起。
還有一位參與組織跳舞的受訪者也在訪談中表達了相同觀點，他認為無論是在日常生活、文娛活動還是其他方面，歸僑群體不會因為僑居國身份差異而被區(qū)別對待。
P華僑農(nóng)場歸僑群體能在交往方面建立起這種無差別的意識，與其早期安置方式有關(guān)。1961年，國務(wù)院中僑委安排給P華僑農(nóng)場的接僑任務(wù)是800人，與大多數(shù)農(nóng)場采取成批集中安置的方式有所不同，該農(nóng)場采取的是分散安置。如第一期以印尼歸僑為主的群體到達后，農(nóng)場選擇了12個方便生產(chǎn)生活的安置點（隊）進行建設(shè)，為他們創(chuàng)造安居樂業(yè)的環(huán)境。這些安置點的人員是隨機分配的，許多同一僑居地、同一批次、同一條船回國的歸僑，僅在航程及等待安置期間有過接觸或交流，到達農(nóng)場后就分散開了。之后回國的歸僑群體也被隨機分配，因此在一個安置點中就有來自不同僑居國及不同批次回國的歸僑。
緬甸歸僑不是排華回來的，大多數(shù)都是因為愛國回來的，最多的時候應(yīng)該有十幾戶吧！由于是分散安置的，我們也沒有去了解和聯(lián)系，都是和周圍鄰居交流多一些。可能知道對方是哪個國家回來的，但大家生活并沒有什么不同，都差不多，也會互相幫助。
我家在新加坡時開有工廠，有一個長期幫我們干活的工人比我們晚一些回國也分配到這里了，但是隨機安排，他被分配在其他隊，后面聯(lián)系也就少了很多，對他們家也沒有特別熟悉和親近的感覺，反倒是和其他鄰里關(guān)系更好一些。
1978年，第二期以越南為主的歸僑群體到達后，農(nóng)場在原有的12個安置點的基礎(chǔ)上緊急擴建住房，僅用了短短半年時間，歸僑群體就住進了各隊新建的瓦房。他們也被分散安置在各個隊中，與印尼歸僑等群體混居，共同開展農(nóng)業(yè)勞作。每個隊里都有小學和托兒所，這些歸僑的子女都在一起學習、玩耍。印尼歸僑有不少在家說印尼語，越南歸僑則以廣西白話為主，但在公眾場合及學校，所有人必須使用普通話，語言環(huán)境也淡化了其僑居國認同。
雖然印尼歸僑先到，越南歸僑后到，但大家相處得很好，每逢過年，越南歸僑會做粽子、扣肉等，印尼歸僑則做糕點、小吃等，大家會互相串門贈送親手制作的食物，祝賀新春快樂。我們不會覺得吃不慣，反倒覺得這是難得的建立人際關(guān)系的良機。生活在一起，就要融洽、團結(jié)。
華僑農(nóng)場的分散安置拆解了歸僑群體原有的社區(qū)人際關(guān)系，同時又促進了新的社區(qū)人際關(guān)系的重建。社區(qū)人際關(guān)系重建的目標是建立以社區(qū)集體主義為基礎(chǔ)內(nèi)涵，通過社區(qū)公共空間建構(gòu)而逐步形成的互助、友愛、休戚與共的社區(qū)人際關(guān)系。P華僑農(nóng)場原有的12個安置點中，都是來自不同僑居國的歸僑群體混居，經(jīng)過長期的磨合，他們求同存異、增進團結(jié)，并通過各類交往活動，如拜訪、聊天、贈禮以及紅白喜事等，重建和發(fā)展了人際關(guān)系，促進了交往與融合，有效淡化了隱性存在的僑居國認同。
（二）吸納勞力：歸僑群體與本地人互動的外部因素
P華僑農(nóng)場周邊緊鄰的是村莊，歸僑群體和周邊村莊的居民具有天然的互動交流條件。在20世紀60年代的困難時期，印尼歸僑群體從海外帶回金銀細軟、單車衣車、衣服食品等，并與周邊村莊的居民進行交換。在華僑農(nóng)場的中小學沒有建立之前，歸僑子女也都被安排到當?shù)匦W與本地村民子弟一起上學。歸僑群體目睹了周邊村莊農(nóng)民的貧苦生活。
剛回來那時候，我們國家生活很苦，要還蘇聯(lián)債。但我們歸僑得到國家的關(guān)懷，在食物、衣物、工資等方面還是有保障的，那些本地村民的生活跟我們歸僑相比，是很差的，當時本地村民很羨慕我們歸僑。
吸納機制是亞諾什·科爾內(nèi)在分析短缺現(xiàn)象時提出的概念，指持續(xù)抽取勞動力、物資、土地和其他資源的各種因素的有機結(jié)合及其功能。P華僑農(nóng)場建立初期，開荒土地面積很大，但是安置歸僑人數(shù)較少，盡管補充了一些大南山華僑農(nóng)場的歸僑人口，但仍存在農(nóng)場職工勞動力不足、年齡結(jié)構(gòu)不合理等問題。為了解決這一問題，華僑農(nóng)場開始吸納本地村民成為農(nóng)場職工，主要有四次較明顯的吸納過程：一是20世紀60年代中期茶廠建立后，由于缺乏專業(yè)師傅，農(nóng)場吸收了石牌鎮(zhèn)的部分炒茶工；二是在華僑農(nóng)場投資興建水電站時期，吸納部分村民為職工；三是吸收村民與原來的歸僑職工一道上山開荒；四是解決歸僑職工的配偶入場落戶問題，吸收為農(nóng)場職工。這些吸納入場的本地村民，被統(tǒng)稱為本地職工，其工薪和生活待遇等與歸僑職工并無二致。此外，20世紀六七十年代，還有一批愛國歸僑知青，回國后也被安置到P華僑農(nóng)場。因此，P華僑農(nóng)場內(nèi)部存在著歸僑職工、本地職工、歸僑知青等不同群體，實現(xiàn)了勞動力和年齡層結(jié)構(gòu)的平衡。同時，勞動力的補充與平衡也保障了華僑農(nóng)場的資源開發(fā)，增加了本地村民的就業(yè)機會，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
盡管我們對這些群體的身份進行了界定和區(qū)分，但在P華僑農(nóng)場內(nèi)，他們并不刻意強調(diào)這種身份區(qū)別，群體之間的互動和交流較為頻繁。這種現(xiàn)象使歸僑群體對僑居國的認同進一步淡化。如越南歸僑SCF的同事中有印尼歸僑也有本地村民，且以后者居多。當問到越南歸僑群體有沒有專門的組織開展聯(lián)誼活動時，他給出了否定的答案。他表示，農(nóng)場中的人們在互動和交流時，不會強調(diào)個人的僑居國屬性，大家都是同事、朋友、鄰居。越南歸僑XWG也表示，農(nóng)場一直沒有印尼、越南或其他國家歸僑組成的群體組織，他加入了廣東省揭陽市的慈善機構(gòu)，對當?shù)毓鹿牙先撕拓毨W生進行慰問和資助，慈善機構(gòu)的工作人員沒有僑居國和籍貫之分，也沒有本地人和歸僑群體之別，救助對象同樣也沒有如此區(qū)分。
資助的對象不分本地人還是歸僑群體，有錢的老板和人士捐贈時，也沒有特別說是捐給困難歸僑的，大家在這里都屬于同一個地方的，一視同仁。
綜上，P華僑農(nóng)場歸僑群體的僑居國認同逐漸淡化的一個客觀因素是，由于歸僑群體人口數(shù)量較少，無法也沒有形成有效的組織機構(gòu)，導致組織框架下的群體身份認同日漸模糊。加上農(nóng)場缺少適齡勞動力，必須引入本地職工，進行無差別對待，在這種政策和行動的指引下，僑居國認同會成為歸僑群體融入本地的巨大障礙。20世紀60年代，P華僑農(nóng)場成立了一個電影隊，經(jīng)常在禮堂或大操場放映電影，供農(nóng)場職工、歸僑僑眷及本地村民觀看，電影隊還定期到農(nóng)場各隊居住點及附近農(nóng)村放映電影。20世紀70年代，在聯(lián)合國難民署的援助下，農(nóng)場辦起了一所職工醫(yī)院，主要服務(wù)于歸僑僑眷及全場職工，并負責起周邊鄉(xiāng)村群眾常見病、地方病的防治工作。因此，P華僑農(nóng)場的資源是對本地村民開放的，這些行動打破了農(nóng)場相對封閉的環(huán)境，促進了歸僑群體與本地居民的互動與融合。
二、歸僑群體觀念的主觀改變
（一）擇偶多元：突破相同僑居國聯(lián)姻的藩籬
華僑農(nóng)場是一個相對封閉的小社會，聯(lián)姻是歸僑群體自身特征延續(xù)的基本方式。在僑居國時，歸僑群體的父輩大多在華人族群內(nèi)部選擇配偶，呈現(xiàn)出一種“非我族類不宜嫁娶”的潛意識。
我家以前所在越南那個村子，有華人也有越南人，我爺爺奶奶、爸爸媽媽都是一個村的，兩個姑姑也是嫁給同村的，都是華人。為什么一家人都在一個村里找對象而沒有出去，因為交通不方便啊，還有鄰里臨近，大家比較知道情況。
這種觀念符合約翰·莫杰的封閉社區(qū)理論。該理論認為，封閉社區(qū)的特征在于家庭之間具有親密的合作關(guān)系、內(nèi)聚性及文化價值觀念上的同質(zhì)性，且與外人關(guān)系淡薄。由于印尼歸僑的年齡普遍大于越南歸僑，且在語言文化、生活習慣、僑居背景、歸國時間等方面存在差異，因此大多數(shù)歸僑群體傾向于選擇來自同一僑居國的人士進行婚配。但回到中國的歸僑群體，無論來自哪一僑居國，都是具有共同歷史血脈的同胞。因此，華僑農(nóng)場的歸僑群體在婚配時本身不存在隔閡。12位受訪者的婚配情況如表1所示。
從表1可見，僅有3位受訪者的配偶來自同一僑居國，占25%。樣本可以反映該農(nóng)場的基本婚配情況。在P華僑農(nóng)場內(nèi)，越南歸僑占多數(shù)，其中不少人回國后才達到適婚年齡。由于在農(nóng)場內(nèi)部找不到合適的對象，本地（指華僑農(nóng)場周邊）和外地（指外省或外市）人都被納入了擇偶范圍。在擇偶過程中，歸僑不再囿于對方是否有相同的歸僑或僑居國身份，而是主要考慮年齡及情感等因素，呈現(xiàn)出融入地方社會的特征，擇偶觀念已經(jīng)與祖輩和父輩大有不同。
我讀了初中后，就選擇到外面打工，認識了現(xiàn)在的老婆，就帶回來了。我們都算是南方人，飲食習俗方面沒有什么不適應(yīng)、不習慣的。我也沒有考慮要找農(nóng)場歸僑子弟，看對眼了才是重要的。
擇偶多元折射出文化的多元，契合了“人類的歷史，從來是文化多元及其發(fā)展的歷史，是多元文化相互接觸的歷史”的觀點。來自不同僑居地的歸僑與當?shù)孛癖娊Y(jié)合在一起，為歸僑群體淡化僑居國認同提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。相對而言，越南歸僑群體沒有印尼歸僑群體活躍，但并不影響彼此之間的結(jié)合。例如，在語言文化方面，印尼和越南歸僑僑眷結(jié)合的“混合家庭”，不說印尼語也不說越南話，在家中交流時多用普通話；在飲食習慣方面，“混合家庭”也逐漸打破固有模式，越南歸僑喜歡上了印尼咖喱，印尼歸僑也逐漸接受越南醬汁，菜式、口味等趨于中和化或本地化；在休閑娛樂方面，不同夫妻普遍各有所好，有印尼歸僑僑眷喜歡聽現(xiàn)代流行音樂，本地配偶則喜歡跳廣場舞，彼此之間互不干涉。這種平常且細微的家庭日常生活，進一步淡化了歸僑群體的僑居國認同。這或可從涵化理論來解釋：當有著不同文化的人群進行頻繁而直接接觸的時候，原有的文化模式內(nèi)部隨之發(fā)生極大的變化，如果兩種文化喪失了他們各自的認同而形成一種單一的文化，就發(fā)生了合并或融合。
（二）人口流動：與外地人聯(lián)姻的驅(qū)動力
雷文斯坦最早將影響人口遷移的因素歸納為“推力”和“拉力”，他提出了幾大定律，其中包括：遷移的人口數(shù)量與距離負相關(guān)；技術(shù)進步對遷移有積極的影響，技術(shù)投入增加的中心地區(qū)對人口有較大的吸引力；遷移的最大驅(qū)動力是人們對個人所得增加的預(yù)期等。就P華僑農(nóng)場來看，20世紀80年代，歸僑僑眷面臨著新的形勢：一方面，華僑農(nóng)場不再分配正式工作，僅在農(nóng)場內(nèi)部提供過渡性工作且待遇很低；另一方面，珠三角地區(qū)成為改革開放的前沿陣地，年輕人都希望到農(nóng)場外面去看一看、闖一闖。從全國范圍來看，P華僑農(nóng)場距離珠三角地區(qū)較近，且珠三角地區(qū)的先進科技生產(chǎn)力水平，對于需要學習新技術(shù)、掌握新資訊的年輕人來說具有較大的吸引力，加上工資待遇的大幅提高，使得不少歸僑僑眷選擇到珠三角地區(qū)打工。
在許多歸僑僑眷選擇離開華僑農(nóng)場的同時，也有不少本地村民或外地人流入農(nóng)場。人口流動置換了華僑農(nóng)場的血液，更加淡化了歸僑群體的僑居國認同，特別突出的表現(xiàn)依然是他們對于婚姻的態(tài)度。通過流動，歸僑僑眷進一步融入到中國的城鎮(zhèn)社會當中，他們在外地與他人交往時，不會過多強調(diào)自己原是華僑農(nóng)場職工或子弟的背景，更不會強調(diào)自身或父輩的僑居國身份，而是更多地稱“我是P市那邊的”。許多年輕的歸僑僑眷在外收獲了愛情，與外地人結(jié)婚成為一種趨勢。在這種開放式的婚姻當中，強調(diào)僑居國的背景，如“我們印尼歸僑”“我們越南歸僑”等，是沒有意義的，因為大家都是中國人。
我的妻子是P市本地人，我家人和我當時也沒有覺得要找越南歸僑會好一些。我們一共有兩個孩子，一兒一女。大兒子在深圳工作，小女兒在廣州工作。對于他們的婚姻，我們就管不了了，那就由他們了。
我一個大女兒在東莞，一個大兒子在潮州，還有一個小兒子在深圳，大女兒和大兒子都已經(jīng)結(jié)婚，找的是外地人，他們是自由戀愛的，我也不會干涉他們。
我有兩個兒子和一個女兒，兩個兒子都是在農(nóng)場謀生，娶的都是本地的村民，一個女兒在小學教書，嫁的也是本地人．．雖然我們都在農(nóng)場，但我們沒有刻意強調(diào)說要找歸僑身份的對象，更沒有說最好是相同身份背景的越南歸僑，都是提倡他們自由戀愛，生活過得好就可以了。
大女兒和小女兒嫁給本地村民，兒子娶的是本地人，二女兒嫁給意大利人，她隨著去意大利了，那么遠，我也不想去，在本地就挺好的。
印尼歸僑WCJ的兒子大學畢業(yè)后因工作關(guān)系認識了現(xiàn)在的妻子，當問到對于孩子的婚姻有沒有干涉，是否想要找比較門當戶對的歸僑子女時，她表示否定，“畢竟他從農(nóng)場這里出去發(fā)展了，找什么對象就是他自己的自由了。即使在農(nóng)場的話，我們也不會有這種要求，個人生活幸福美滿就行?！睔w僑僑眷通過人口流動，從一個封閉的小社會邁向了廣闊的大社會，并不斷改變自身觀念，包括婚姻及育兒等方面?？梢哉f，人口流動成為歸僑群體淡化僑居國認同的重要動力。
（三）構(gòu)建“家鄉(xiāng)”：強化對華僑農(nóng)場的家鄉(xiāng)認同
P華僑農(nóng)場的歸僑僑眷在交往及婚姻中淡化了僑居國認同，他們普遍認為，不同的僑居國身份只是過去自身或祖輩的一種自然屬性，在長期在地化融合發(fā)展過程中，這種自然屬性逐漸被主觀思想和客觀環(huán)境所淡化。由于歸僑僑眷人口數(shù)量不多，在維護群體共同利益的時候，他們更多地和來自不同僑居國的“近鄰”商議，從而進一步構(gòu)建了“家鄉(xiāng)”概念。“家”承載著人與地方之間的情感和關(guān)系，是理解人地關(guān)系的微觀空間尺度。對歸僑群體而言，過去在僑居國時，家鄉(xiāng)或許是那個遙遠而不曾謀面的祖籍地；當從僑居國回到華僑農(nóng)場時，僑居地或許曾作為家鄉(xiāng)一閃而過，特別是在苦悶的歲月時空中；當他們離開華僑農(nóng)場在外地定居時，家鄉(xiāng)的概念又發(fā)生了變化。
在訪談中，當問及歸僑群體的家鄉(xiāng)概念時，大多數(shù)人均表示，祖籍地和僑居國已經(jīng)遠離了自己的生活，這些概念越來越模糊。不少歸僑的祖輩多年前就離開中國，與祖籍地及遠親的聯(lián)系很少，也不會特意回到祖籍地尋親拜祖。同時，由于在僑居國居住時或曾受到政策的傷害，或缺乏對當?shù)孛褡逦幕恼J同，幾乎沒有歸僑會選擇再次回到僑居國居住和發(fā)展。他們通過旅行或與仍留在僑居國的親朋好友交流，將僑居國與中國的生活現(xiàn)狀進行對比，體會到對當前幸福生活的滿足感，并油然而生一種民族自豪感。當然，也有一些生活不盡如人意的困難群體，但他們也不想離開祖國。從宏觀來看，“祖國就是家鄉(xiāng)”；從微觀來看，有至親的地方就是家鄉(xiāng)。
我再也不想回到（僑居國）那邊，也沒有回去過，他們政府對我們不友好，雖然我現(xiàn)在生活也不是非常富裕，只能說基本養(yǎng)家，但是好活賴活，這里都是我們的國家，國家越來越好，我們自己肯定也會越來越好。
20世紀60年代我父親回國，到現(xiàn)在我已經(jīng)有了孫輩，我們這個小家在這里已經(jīng)生活了60多年，開枝散葉有四代人了，這里就是我們扎根生活的地方。親戚們、孩子們都出去了，但無論是法律上還是情感上，他們都認同這里，過年過節(jié)聚會有事情，都是回到這里，雖然講不清楚，但這里就是我們的家鄉(xiāng)。
歸僑群體通過融入當?shù)厣鐣?，重新建立起家鄉(xiāng)概念。對于歸僑群體來說，過去的那個“家鄉(xiāng)”已經(jīng)日漸模糊，他們將更多的熱情和心血奉獻給了現(xiàn)在的這個“家鄉(xiāng)”；對于歸僑子女來說，他們生于斯長于斯，華僑農(nóng)場更是純粹的故土和家鄉(xiāng)。因此，不管歸僑僑眷如今在哪里謀生，和什么人結(jié)婚，其僑居國認同不斷淡化的同時，也在不斷強化對華僑農(nóng)場的家鄉(xiāng)認同。
三、結(jié)語
P華僑農(nóng)場通過分散安置、吸納勞力等方式，構(gòu)建了不同的客觀環(huán)境，同時歸僑群體對于交往、婚姻、家鄉(xiāng)等觀念的改變，進一步淡化了其僑居國認同。P華僑農(nóng)場的現(xiàn)象雖然是一例個案，但也具有一定的代表性。僑居國認同淡化趨勢不止存在于P華僑農(nóng)場，也存在于其他華僑農(nóng)場。主要原因包括：一是中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，包括歸僑群體在內(nèi)的所有中國人都能夠建立起深深的民族自豪感；二是地方政府和職能部門在僑務(wù)工作中發(fā)揮效力，關(guān)心關(guān)懷華僑農(nóng)場歸僑僑眷的民生福祉，使他們獲得幸福感與歸屬感；三是歸僑群體與生俱來的愛國思想?yún)R成凝聚力，建立起濃厚的地域和民族認同感。事實上，在華僑農(nóng)場的僑務(wù)工作中，從來沒有以僑居國為標簽對歸僑群體進行主觀劃分及管理，或給予他們不同待遇及區(qū)別對待。歸僑群體對僑居國的認同本就是想象的，“民族”是想象的共同體，“印尼歸僑”“越南歸僑”并不是嚴格意義上的族群，而是在無法選擇的自然關(guān)系作用下暫時具有的一種群體屬性。
21世紀初期，針對華僑農(nóng)場的改革問題，國家提出“三融入”要求，以及推進“三化”建設(shè)（農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化），成為華僑農(nóng)場最終實現(xiàn)改革的綱領(lǐng)性措施。伴隨著這些體制改革，華僑農(nóng)場的許多遺留癥結(jié)逐漸打通，歸僑群體的思想也發(fā)生了實質(zhì)性的改觀，觀念與地方、社會、市場實現(xiàn)了融合，僑居國認同的淡化就是表現(xiàn)之一?；诖耍疚囊訮華僑農(nóng)場個案經(jīng)驗出發(fā)，對全國華僑農(nóng)場促進歸僑群體進一步融入提出幾點建議。第一，在管理方向上，應(yīng)深入貫徹黨和國家的政策精神，切實關(guān)注歸僑群體的內(nèi)心想法和現(xiàn)實訴求，主動了解并回應(yīng)他們的困惑，調(diào)解和消除存在的隔閡；第二，在管理機制上，可通過開展相關(guān)活動，包括職業(yè)推薦、婚姻介紹、助貧扶困、公益培訓、技術(shù)指導等，加強對歸僑僑眷的人文關(guān)懷，凝聚其向心力；第三，在管理理念上，在相關(guān)政務(wù)或公共事務(wù)中，既不應(yīng)刻意強調(diào)歸僑群體的身份，也不能忽視對歸僑群體的權(quán)益保障，努力營造公平、平等的環(huán)境，共同構(gòu)建和諧家園。
摘自：黃文波：《回歸移民僑居國認同變遷研究——以廣東P華僑農(nóng)場為例》，《華僑華人歷史研究》2024年第3期。注釋從略，如有需要請參見原文。
