“華僑華人研究”已經(jīng)走過了100多年的歷程，積累了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。隨著世情、國情、僑情的深刻變化，華僑華人的作用越來越重要，“華僑華人研究”的重要性也日益凸顯。提升“華僑華人研究”學(xué)科地位、構(gòu)建“華僑華人學(xué)”的呼聲越來越強(qiáng)烈。
“華僑華人學(xué)”是“華僑華人研究”的學(xué)科化，即將華僑華人這一研究話題和領(lǐng)域制度性地納入高等院校的學(xué)科體系，這樣不但可以深化其研究，更重要的是可以進(jìn)行系統(tǒng)的人才培養(yǎng)。這種呼吁始于20世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)周南京等前輩學(xué)者在各自論著中呼吁建立“華僑華人學(xué)”。邁進(jìn)21世紀(jì)后，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)設(shè)立“華僑華人學(xué)”的呼聲日益高漲，成為從“華僑華人研究”到“華僑華人學(xué)”的另一個(gè)重要發(fā)展契機(jī)。2000年，暨南大學(xué)“華僑華人研究所”成為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，“籌建華僑華人學(xué)科的研究報(bào)告”也獲得重大項(xiàng)目立項(xiàng)。2002年12月，暨南大學(xué)舉辦的“海外華人專題國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”將“華僑華人學(xué)科的建構(gòu)”確定為三大主題之一，有與會(huì)專家認(rèn)為，華僑華人研究學(xué)科建設(shè)的試驗(yàn)性過程已部分達(dá)到目的。2003年9月，由李安山主持的教育部人文社科“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“華僑華人學(xué)科建設(shè)研究”籌辦“華僑華人學(xué)：學(xué)科定位與研究展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)，20多位與會(huì)專家在華僑華人學(xué)科建設(shè)的必要性、牽涉層面、重點(diǎn)等方面達(dá)成多項(xiàng)共識(shí)。會(huì)后，梁志明、李安山、高偉濃和袁丁等學(xué)者相繼發(fā)表專論，更全面深入地論述“華僑華人學(xué)”的學(xué)科定位、研究對(duì)象以及學(xué)科建設(shè)中的學(xué)術(shù)批評(píng)等核心議題，帶動(dòng)了一波“華僑華人學(xué)”主題文獻(xiàn)發(fā)表熱潮。
歷經(jīng)了21世紀(jì)頭二十余年的充分探索，從“華僑華人研究”到“華僑華人學(xué)”如今又迎來新的重大發(fā)展機(jī)遇。2022年9月，教育部正式將“交叉學(xué)科”設(shè)置為學(xué)科目錄中的第14個(gè)門類，并在此新門類下設(shè)“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科。不少專家學(xué)者針對(duì)區(qū)域國別學(xué)自身建設(shè)及其下設(shè)二級(jí)學(xué)科展開積極討論。其中，吳小安結(jié)合華僑大學(xué)布局“華僑華人與區(qū)域國別研究院”提出，“華僑華人研究”與“區(qū)域國別學(xué)”可以實(shí)現(xiàn)融合，前者可為后者提供“一個(gè)具有學(xué)科特色的專門視角”。2024年1月，《研究生教育學(xué)科專業(yè)簡介及其學(xué)位基本要求（試行版）》進(jìn)一步明確了區(qū)域國別學(xué)的內(nèi)涵和范圍，為相關(guān)單位結(jié)合自身優(yōu)勢和特色設(shè)置二級(jí)學(xué)科（方向）提供了“區(qū)域國別學(xué)理論方法”等六個(gè)框架性參照，充分體現(xiàn)出跨學(xué)科性、包容性的學(xué)科共識(shí)。
據(jù)此，本文認(rèn)為，“華僑華人研究”符合教育部對(duì)“區(qū)域國別學(xué)”的框架性定位，呼吁設(shè)置“華僑華人學(xué)”為其二級(jí)學(xué)科（方向）。本文首先從研究對(duì)象重要性、知識(shí)發(fā)展規(guī)律性和人才隊(duì)伍三個(gè)方面，回答為什么要在“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科建設(shè)下推動(dòng)“華僑華人研究”走向“華僑華人學(xué)”。其次，基于對(duì)“研究”與“學(xué)”的比較，剖析當(dāng)前國內(nèi)高等教育學(xué)科建設(shè)的知識(shí)形態(tài)和組織制度邏輯，闡述“區(qū)域國別學(xué)”下設(shè)置“華僑華人學(xué)”的具體內(nèi)涵，回答“是什么”的問題。本文最后回答“憑什么”的問題，提出“華僑華人研究”已經(jīng)具備了豐厚的知識(shí)積累、理論探索和人才培養(yǎng)實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)入設(shè)置“華僑華人學(xué)”的階段了。
一、“華僑華人學(xué)”：為什么？
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，而中國正日益走近世界舞臺(tái)的中央。這兩個(gè)基本現(xiàn)實(shí)和判斷決定了中國與世界的關(guān)系進(jìn)入了新的階段。一方面，世界更加了解、更加需要中國，另一方面，中國也更加需要和了解世界。在這一過程中，“華僑華人”這個(gè)群體的獨(dú)特性與重要性日益凸顯。
（一）華僑華人連接中國與大變局的世界
所謂“大變局”，既指世界文明進(jìn)程中前所未有之變化，也指國家發(fā)展中面臨的從未遭遇過的非常局面。第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，李鴻章等人用“三千年未有之大變局”來描述當(dāng)時(shí)的世界形勢。近年來，習(xí)近平總書記提出“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”的重要論斷。徐勇和張慧慧以“關(guān)系中的國家”為分析視角提出，“三千年未有之大變局”是中國被動(dòng)地納入西方主導(dǎo)的單向全球化，而“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”則是以中國為代表的發(fā)展中國家重新塑造全球化、主動(dòng)參與世界競爭所形成的局面。從中國與世界的關(guān)系邏輯看，兩次“變局”分別對(duì)應(yīng)了由“中國的世界”到“中國與世界”再到“中國在世界”的轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)。從世界歷史的進(jìn)程看，前一個(gè)“大變局”使西方的歷史分期成為了世界史的分期，由西方實(shí)踐和定義的個(gè)別發(fā)展經(jīng)驗(yàn)超越了時(shí)間，成為整體人類社會(huì)普遍追求的、具有一整套意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的榜樣。以中國為代表的廣大非西方國家和地區(qū)就此被打上“前現(xiàn)代”乃至“野蠻”“落后”的標(biāo)簽，在屈辱和苦難中探尋通往“現(xiàn)代”的發(fā)展之道。隨著當(dāng)前“大變局”呈現(xiàn)非西方世界的重新崛起，中國在與西方比較的背景下提出“中國式現(xiàn)代化”。這既是對(duì)過往百余年中國的現(xiàn)代化歷程進(jìn)行歷史總結(jié)和提煉，也是為未來中國乃至世界的發(fā)展提供一個(gè)新的指導(dǎo)和思路?！爸袊浆F(xiàn)代化”凝練了中國應(yīng)對(duì)兩個(gè)“大變局”的經(jīng)驗(yàn)、智慧和作為，本身就是全球化或稱世界現(xiàn)代化的組成部分，因而也可稱為“惠及世界”的現(xiàn)代化。
無論是從關(guān)系的邏輯還是從世界歷史的進(jìn)程看，華僑華人都是一個(gè)非常獨(dú)特且貢獻(xiàn)突出的群體。一方面，規(guī)模龐大的華僑華人群體是連接中國與外部世界的內(nèi)容和方式。在中國打開國門、不斷融入世界的過程中，華僑華人一直走在與外部世界接觸和交流的最前列。特別是21世紀(jì)以來，中國人走出國門的數(shù)量和規(guī)模不斷刷新，“有海水的地方就有華人”已經(jīng)變?yōu)椤坝嘘柟夂涂諝獾牡胤骄陀腥A人”。由于華僑華人對(duì)中國與所在國都比較了解，很多時(shí)候都充當(dāng)了兩國外交的有效協(xié)調(diào)人，在一些棘手的外交問題中發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，在“外交為民”的觀念指引下，華僑華人本身就是外交的內(nèi)容和對(duì)象之一，可從中外的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系發(fā)展中獲益。另一方面，被迫卷入西方殖民地經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的契約華工對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也起到了客觀上的支撐和延續(xù)作用。華僑華人不僅為所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量，也通過匯款、捐贈(zèng)、歸國投資設(shè)廠、協(xié)助中國商品和企業(yè)走向海外等方式帶動(dòng)家鄉(xiāng)和祖（籍）國的發(fā)展，從而將中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，推動(dòng)了整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。正因在溝通中國與世界、促進(jìn)中國與世界現(xiàn)代化的過程中充當(dāng)了交流連接的橋梁，華僑華人群體日益成為人類命運(yùn)共同體的踐行者和貢獻(xiàn)者。就此而言，從學(xué)術(shù)研究的投入方面，很有必要系統(tǒng)地加強(qiáng)對(duì)華僑華人這個(gè)群體的研究，并培養(yǎng)有志于此的年輕人源源不斷地加入華僑華人研究事業(yè)中來。
（二）建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系
2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)視察時(shí)發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”。這是總書記繼在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“三大體系”建設(shè)后，針對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍存在知識(shí)分散化、碎片化的突出問題以及尚未建構(gòu)起系統(tǒng)化、自主化的知識(shí)體系，再一次提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向和根本遵循。劉曙光認(rèn)為，提出建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系體現(xiàn)了歷史自覺，有助于解決傳統(tǒng)研究范式難以回答的中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問，推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步。王義桅從知識(shí)的世界觀、方法論、體系和范式等緯度的變化提出，建構(gòu)自主知識(shí)體系的根基在于統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。黃海則認(rèn)為，“中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)，是一個(gè)有著自身邏輯、生成機(jī)理和內(nèi)在規(guī)定的知識(shí)生產(chǎn)過程”，科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性是其內(nèi)在規(guī)定，符合“求真”的知識(shí)生產(chǎn)和建構(gòu)邏輯，可“持續(xù)探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”并“不斷豐富人類文明成果、不斷推進(jìn)人類文明發(fā)展”。田心銘認(rèn)為，“歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”這一重大論斷，抓住了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體及其中各學(xué)科建設(shè)問題的根本；因?yàn)椤皩W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系都是知識(shí)的結(jié)晶”。
建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系有多種路徑，其中一個(gè)最重要的任務(wù)是扎扎實(shí)實(shí)研究那些具有中國特性同時(shí)兼具世界意義的本土問題?！叭A僑華人是中國國際化與世界近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中逐漸形成的社會(huì)群體，他們既是近代以來中國與外部世界關(guān)系演變的獨(dú)特現(xiàn)象，又具有全球化進(jìn)程中越來越顯著的跨國移民群體的普遍特征。無論是從龐大的人群數(shù)量和廣泛的地理存在來看，還是從淵遠(yuǎn)流長的中央政府的僑務(wù)治理和僑務(wù)政策來說，華僑華人都是一個(gè)極富有中國特色同時(shí)又具有世界意義的話題?！崩顕禾岢?，由于中國是華僑華人的祖籍國，中國社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)充分體現(xiàn)在“華僑華人學(xué)”建設(shè)本身，強(qiáng)調(diào)中國特色是“華僑華人學(xué)”建設(shè)方向的一個(gè)原則問題。他還從研究立場、目的、內(nèi)容和學(xué)術(shù)地位進(jìn)一步提出了中國特色“華僑華人學(xué)”的具體設(shè)想，包括“逐步形成華僑華人研究的‘中國學(xué)派’，有一套立足于中國本土文化又兼容西方學(xué)術(shù)精華的華僑華人學(xué)理論、觀點(diǎn)與方法”。吳杰偉也認(rèn)為，“華僑華人學(xué)研究必須關(guān)注中國的現(xiàn)實(shí)，離開了中國的現(xiàn)實(shí)就沒有了根基”。吳小安則通過中國與海外“華僑華人研究”的比較指出，東南亞和美國的“華僑華人研究”都在大的政治因素影響下，被以非常專業(yè)化的方式納入東南亞研究和亞裔美國人研究的范疇，實(shí)現(xiàn)了在地化；反觀當(dāng)下中國的“華僑華人研究”卻面臨丟失主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)的挑戰(zhàn)，有待推出有“中國氣派、中國特色的重點(diǎn)研究工程計(jì)劃”以共同推進(jìn)“華僑華人研究”事業(yè)。他還指出，遍布世界的華僑華人，可在建構(gòu)中國自主知識(shí)體系創(chuàng)新要求的新形勢下與區(qū)域國別研究融合發(fā)展，既有效發(fā)出中國學(xué)者聲音、貢獻(xiàn)中國元素，又專業(yè)對(duì)接國際學(xué)界，使“區(qū)域國別學(xué)”在彰顯中國特色的同時(shí)成為一門融入世界的學(xué)問。由此可見，“華僑華人學(xué)”應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的一個(gè)最正當(dāng)與恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域。
（三）華僑華人研究事業(yè)需要源源不斷的新生力量
后繼有人是任何一項(xiàng)事業(yè)的根本大計(jì)?！叭A僑華人研究”學(xué)科建設(shè)獨(dú)特且突出的貢獻(xiàn)以及建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的知識(shí)生產(chǎn)，均需要一代又一代專家學(xué)者接續(xù)奮斗。依據(jù)中國的高等教育制度安排，唯有進(jìn)入教育部的研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄，才能制度性地在大學(xué)進(jìn)行研究生招生與培養(yǎng)。這就需要設(shè)置“華僑華人學(xué)”。
實(shí)際上，這種探索早已開始。在理論人才隊(duì)伍建設(shè)方面，20世紀(jì)50年代成立的廈門大學(xué)南洋研究所和暨南大學(xué)東南亞研究所等機(jī)構(gòu)最早建立起以歸僑學(xué)者為主體、熟悉海外僑情且通曉多種語言的研究隊(duì)伍。但在“文革”期間，因“海外關(guān)系黑六條”，與“華僑華人研究”相關(guān)的理論人才隊(duì)伍均遭受嚴(yán)重沖擊。在“左”的思想影響下，廈門大學(xué)、華僑大學(xué)、暨南大學(xué)以及北京、集美、廣州、汕頭等地7所華僑學(xué)生補(bǔ)習(xí)學(xué)校也先后被撤銷、停辦。改革開放后，與“華僑華人研究”相關(guān)的理論與實(shí)務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)才逐漸恢復(fù)發(fā)展。在有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)術(shù)前輩的重視與支持下，“華僑華人研究”真正進(jìn)入出成果、出人才的階段。不過，成績喜人的同時(shí)也潛藏隱憂。朱杰勤、韓振華、田汝康、周南京老一輩學(xué)者已離世，莊國土、李明歡、李安山等“文革”后成長起來的學(xué)術(shù)中堅(jiān)也逐步退出教研一線。誠如學(xué)者所言，與“華僑華人研究”相關(guān)的碩士博士研究生隊(duì)伍培養(yǎng)雖聲勢浩大、有目共睹，卻也面臨承前啟后、更上一層樓的使命和挑戰(zhàn)，學(xué)界再一次經(jīng)歷嚴(yán)重?cái)鄬拥拇H更替。
在僑務(wù)工作隊(duì)伍建設(shè)方面，國務(wù)院僑辦的前身中僑委于1955年成立北京文化進(jìn)修學(xué)校（即中僑委僑務(wù)干部學(xué)校），培養(yǎng)和訓(xùn)練國內(nèi)外僑務(wù)干部?！拔母铩逼陂g，僑務(wù)界也受到?jīng)_擊。盡管處境艱難，僑務(wù)工作者仍于1966年至1967年上半年堅(jiān)持完成了接待和安置印尼歸國難僑的工作。隨著中僑委于1969年被撤銷，其下屬各級(jí)部門、華僑投資公司、僑務(wù)干校也先后被撤銷或并入外交部管理，僑務(wù)干部得不到應(yīng)有的理解與保護(hù)，被打倒和下放勞動(dòng)的皆有之，隊(duì)伍建設(shè)陷入混亂。改革開放以來，我國恢復(fù)重建并不斷完善“五僑”（即全國人大華僑委員會(huì)、國務(wù)院僑辦、全國政協(xié)港澳臺(tái)僑委員會(huì)、中國致公黨和中國僑聯(lián)）系統(tǒng)。2018年，為落實(shí)黨和國家機(jī)構(gòu)改革要求，國務(wù)院僑辦整體并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部，對(duì)外保留國務(wù)院僑辦牌子，地方各級(jí)僑辦也參照中央機(jī)構(gòu)改革模式并入同級(jí)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，統(tǒng)籌開展僑務(wù)工作。2023年4月24日，國務(wù)院僑辦主任陳旭向全國人大常委會(huì)報(bào)告新時(shí)代僑務(wù)工作情況時(shí)指出當(dāng)前工作存在的問題，“基層僑務(wù)工作力量不足”赫然在列。實(shí)際上，這一問題由來已久。如今，中央到地方各級(jí)僑辦均并入同級(jí)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，基層僑務(wù)工作力量不足的問題可能會(huì)長期存在。
基于此，筆者以為，唯有設(shè)立“華僑華人學(xué)”方可為理論研究和僑務(wù)工作人才供給的源頭找到出路，從而適應(yīng)世情、國情和僑情之變提出的新需求。
二、“華僑華人學(xué)”：是什么？
雖然“華僑華人研究”已積累了諸多研究成果，也有相當(dāng)規(guī)模的研究人員，但從培養(yǎng)人才的角度而言，仍有必要設(shè)置“華僑華人學(xué)”。因?yàn)閷W(xué)科是當(dāng)今中國高等教育體系中的最基本單元。實(shí)際上，世界范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)和中國的學(xué)科制度，近年來都經(jīng)歷著重大的變化。
（一）“研究”的散碎化與“學(xué)”的系統(tǒng)性
從詞源、詞義等角度看，“研究”與“學(xué)”的聯(lián)系非常緊密，二者在日常生活中均被廣泛地用于描述主體能動(dòng)地把握客體、積累知識(shí)的活動(dòng)，經(jīng)常存在混用乃至疊加使用的情況。但當(dāng)論及“某某研究”和“某某學(xué)”時(shí)，往往在直覺上給人一種非常鮮明的層次高低與程度深淺之別。這是因?yàn)樵诮F(xiàn)代學(xué)術(shù)科研話語體系的演化進(jìn)程中，國際學(xué)術(shù)界逐漸習(xí)慣以“某某研究”指代以特定問題為取向、較分散化和碎片化的知識(shí)領(lǐng)域，而往往將“某某學(xué)”用于界定一類更具系統(tǒng)性和理論性的知識(shí)分支。這種約定俗成的觀點(diǎn)在行政部門對(duì)學(xué)術(shù)科研活動(dòng)的分類管理中完成社會(huì)建制，成為一項(xiàng)具有普遍性共識(shí)的制度。以中國經(jīng)驗(yàn)為例，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)已有“四部之學(xué)”的劃分，在晚清“西學(xué)東漸”及近代教育改革中又吸收了“分科立學(xué)和治學(xué)”原則轉(zhuǎn)向“七科之學(xué)”。這既體現(xiàn)了馮桂芬、王韜、康有為、梁啟超等近代學(xué)人把握西方學(xué)術(shù)專門化趨勢的觀念自覺，也有《京師大學(xué)堂章程》、“癸卯學(xué)制”、民國政府《大學(xué)令》和《大學(xué)規(guī)程》等發(fā)揮的制度性影響。新中國建立之初，學(xué)術(shù)科研與高等教育體系建設(shè)以蘇聯(lián)模式為藍(lán)本，在堅(jiān)持文、理、工、農(nóng)、醫(yī)等分類基礎(chǔ)上加入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下各類行業(yè)服務(wù)的邏輯。改革開放后，《中華人民共和國學(xué)位條例》和《中華人民共和國學(xué)位條例暫行實(shí)施辦法》奠定了現(xiàn)行知識(shí)系統(tǒng)的三級(jí)劃分制度架構(gòu)。在研究生教育中，劃分層級(jí)自上而下依次為“學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科”；而本科生的則稱為“學(xué)科門類、專業(yè)類和專業(yè)”。
回到以“華僑華人”為對(duì)象的探索，目前已經(jīng)積累了諸多但卻呈現(xiàn)分散化、碎片化的信息和知識(shí)，因而僅以“研究”之名著稱。正如李國梁提出的，華僑華人問題長期劃歸不同學(xué)科分支或分支領(lǐng)域，沒有被作為特定社會(huì)現(xiàn)象來進(jìn)行整體研究，具體表現(xiàn)包括中外關(guān)系史關(guān)注華僑史，社會(huì)學(xué)關(guān)注華人社會(huì)和僑鄉(xiāng)變遷，世界經(jīng)濟(jì)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)注海外華人經(jīng)濟(jì)，以及民族學(xué)關(guān)注海外華族的發(fā)展變化等等。李安山則更明確提出，作為一項(xiàng)以特殊群體為目標(biāo)的研究，“華僑華人研究”的意義建立在其研究對(duì)象和研究范疇均必須與“華僑華人”的實(shí)在內(nèi)容相關(guān)，既難以進(jìn)行抽象進(jìn)入科學(xué)殿堂，又不滿足“任何科學(xué)——只能探討若干門類的事件，但不能探討特殊事件”的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，李國梁、梁英明和梁志明等學(xué)者均認(rèn)可“華僑華人研究”已具備成為一門獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立學(xué)科的學(xué)術(shù)要件。其中，梁志明認(rèn)為“華僑華人研究”涉及的問題屬各門現(xiàn)有學(xué)科之間鄰近區(qū)域或邊緣地帶，符合“邊緣學(xué)科”的定義，“華僑華人學(xué)”可被視為一門“綜合性的、多學(xué)科交叉的‘邊緣學(xué)科’”。值得一提的是，以“華僑華人”為對(duì)象的專題性、規(guī)范性知識(shí)要在知識(shí)形態(tài)上由分散化、碎片化轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性、理論性，除了要靠學(xué)術(shù)共同體的自覺探索和推動(dòng)外，更需要在組織制度層面進(jìn)入現(xiàn)有的學(xué)科體系。
（二）學(xué)科是高校人才培養(yǎng)最基本的單元
在組織制度層面，學(xué)科是“由學(xué)者們依賴于一定物質(zhì)基礎(chǔ)圍繞知識(shí)進(jìn)行的創(chuàng)造、傳遞、融合與應(yīng)用的活動(dòng)所組成的組織系統(tǒng)”，在實(shí)現(xiàn)高校首要功能“人才培養(yǎng)”中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、引領(lǐng)性作用。我國高校在改革開放前為服務(wù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下各個(gè)行業(yè)部門的職業(yè)人才需求，在人才培養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)專業(yè)（本科）和學(xué)科（研究生）。隨著改革開放以來學(xué)科的確定，高校人才培養(yǎng)，特別是研究生教育階段的高層次人才培養(yǎng)不斷加深對(duì)學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的倚重。黨的二十大報(bào)告把教育科技人才單獨(dú)成章進(jìn)行布局，提出“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量”“加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)，加快建設(shè)中國特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢學(xué)科”等重要論述，深刻揭示了學(xué)科與人才培養(yǎng)之間的關(guān)系。2023年2月，教育部等五部門為全面貫徹黨的二十大精神印發(fā)《普通高等教育學(xué)科專業(yè)設(shè)置調(diào)整優(yōu)化改革方案》，開宗明義指出：“學(xué)科專業(yè)是高等教育體系的核心支柱，是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)平臺(tái)”。有人對(duì)該改革方案的解讀是“學(xué)科專業(yè)是人才培養(yǎng)的基本單元”“優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)布局，是提升高等教育人才自主培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》刊發(fā)題為《以學(xué)科優(yōu)化提升人才培養(yǎng)質(zhì)量》的評(píng)論文章，更凸顯當(dāng)前我國高校提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的布局尤其重視學(xué)科優(yōu)化的引領(lǐng)作用。概言之，高校只有在學(xué)科點(diǎn)的支撐下，才具備設(shè)置和調(diào)整相關(guān)二級(jí)學(xué)院、學(xué)系等教學(xué)實(shí)體單位的合法性。
由此觀之，從“華僑華人研究”到“華僑華人學(xué)”就是要在組織制度層面爭得高校人才培養(yǎng)最基本單元的“名分”。梁英明提出，盡管新課程、新專業(yè)、新科系、新學(xué)院在各高校中層出不窮，但有關(guān)“華僑華人”的寥寥無幾，不利于該學(xué)科在一代又一代人的傳承和發(fā)展中發(fā)育成熟。他不無惋惜地稱，“由于華僑華人學(xué)沒有列入高校課程建設(shè)的計(jì)劃，也不是一門專業(yè)，有關(guān)教師在教學(xué)經(jīng)費(fèi)分配、研究項(xiàng)目申請(qǐng)、招生名額，以至教師職稱評(píng)定等方面，都會(huì)遇到許多實(shí)際困難和阻力，從而挫傷了廣大師生的積極性”。丘立本更一語中的地稱，討論“關(guān)于華僑華人學(xué)科建設(shè)問題”的實(shí)質(zhì)，是“這項(xiàng)研究工作在中國現(xiàn)行科研和教學(xué)管理體系中應(yīng)有什么樣的地位，是仍像現(xiàn)在那樣分散在各有關(guān)學(xué)科中進(jìn)行，還是把相關(guān)學(xué)科的人力、物力、財(cái)力集中起來，建立起獨(dú)立編制，有一定固定經(jīng)費(fèi)和培養(yǎng)專門人才基地的新興交叉學(xué)科，并給予大力扶持的問題”。對(duì)此，程希曾結(jié)合21世紀(jì)初北京大學(xué)、暨南大學(xué)、廈門大學(xué)和中山大學(xué)等原華僑華人研究力量較強(qiáng)的高校以國際關(guān)系為號(hào)召整合力量的發(fā)展趨勢認(rèn)為，將華僑華人歸入國際政治學(xué)下的三級(jí)學(xué)科可作為解決方案。但現(xiàn)實(shí)發(fā)展并不如預(yù)期，“由于沒有學(xué)科作為支撐，中國南方幾所大學(xué)原本做得很有特色優(yōu)勢的華僑華人科研院所被迫轉(zhuǎn)型，從事不是自己特長的國際關(guān)系研究”；“導(dǎo)致中國的華僑華人研究長期面臨著學(xué)科建設(shè)、研究人員、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)發(fā)展等諸多方面的掣肘”。
（三）設(shè)立“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科提供的機(jī)會(huì)
“區(qū)域國別學(xué)”成為一級(jí)學(xué)科，為“華僑華人學(xué)”創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。一方面，盡管知識(shí)分類和認(rèn)識(shí)分工符合人類理性能力的表現(xiàn)方式，使傳統(tǒng)學(xué)科在人類知識(shí)譜系中獲得歷史合法性；但隨著知識(shí)的巨量增加和疊層累積，學(xué)科間“藩籬”高樹、“堡壘”森嚴(yán)，不利于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的更新迭代。因而，國際學(xué)術(shù)共同體自覺探索學(xué)科交叉、跨界和融通，積極回歸學(xué)科分工的初心，推動(dòng)對(duì)客觀世界和具體問題更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)。錢乘旦曾形象地提出傳統(tǒng)學(xué)科未能做到地理空間和認(rèn)知范圍的全覆蓋，而“區(qū)域國別學(xué)”的重要性正在于解決兩個(gè)“未覆蓋”、破除認(rèn)知隔閡以服務(wù)現(xiàn)實(shí)需要。以華僑華人為對(duì)象的專題性知識(shí)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)的多學(xué)科性，正與“區(qū)域國別學(xué)”的學(xué)科要求完全契合。實(shí)際上，國際上早有將“華僑華人研究”歸類至諸如亞洲研究、東亞研究、東南亞研究乃至中國研究等跨學(xué)科“區(qū)域研究”（area studies）的成熟經(jīng)驗(yàn)。此外，李安山也以戰(zhàn)后美國“地區(qū)研究”（area studies），作為傳統(tǒng)學(xué)科體系分解與整合對(duì)華僑華人學(xué)科建設(shè)啟示的具體事例。他認(rèn)為，“地區(qū)研究”集中各學(xué)科特點(diǎn)與優(yōu)勢研究給定對(duì)象與“華僑華人學(xué)”借用而定位多學(xué)科研究方法的方式頗為相似，并建議爭取將“華僑華人學(xué)”納入“跨學(xué)科研究”這門學(xué)科內(nèi)的“一級(jí)學(xué)科以外的學(xué)科分支”。
另一方面，“區(qū)域國別學(xué)”是增進(jìn)不同國家、區(qū)域乃至文明之間相互認(rèn)識(shí)和了解的學(xué)問，其組織制度建制在冷戰(zhàn)期間得到美、蘇兩大強(qiáng)國的持續(xù)推動(dòng)而日趨成熟。隨著近年來中國與外部世界的命運(yùn)相連日趨緊密，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》和《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法》在新增的交叉學(xué)科門類下將區(qū)域國別學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，在為人類社會(huì)貢獻(xiàn)更多區(qū)域國別學(xué)知識(shí)中肩負(fù)大國責(zé)任。自此，我國區(qū)域國別研究交叉學(xué)科平臺(tái)如雨后春筍般出現(xiàn)，很多大學(xué)迅速成立“區(qū)域國別研究院”和“區(qū)域國別學(xué)院”，整合校內(nèi)外相關(guān)資源，不少具有自主增設(shè)學(xué)位點(diǎn)權(quán)限的大學(xué)都相繼設(shè)立了“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)。而2025年教育部開展的新一輪學(xué)位授權(quán)點(diǎn)申報(bào)審核工作，則大規(guī)模地讓目錄中的“區(qū)域國別學(xué)”走向落地。同時(shí)，教育部國別和區(qū)域研究工作秘書處、高校區(qū)域國別學(xué)人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)聯(lián)盟、多所高校組織更召開各類學(xué)術(shù)會(huì)議、論壇，深入探討“區(qū)域國別學(xué)”學(xué)科建設(shè)。在此背景下，暨南大學(xué)、廈門大學(xué)與華僑大學(xué)均積推動(dòng)“區(qū)域國別學(xué)”建設(shè)與“華僑華人研究”的結(jié)合。因?yàn)椤叭A僑華人研究”作為一項(xiàng)問題導(dǎo)向并涵蓋不同區(qū)域和國家的專題性研究，在制度層面也最符合“區(qū)域國別學(xué)”多學(xué)科跨學(xué)科和解決現(xiàn)實(shí)問題的建設(shè)要求。1927年9月，暨南大學(xué)成立南洋文化事業(yè)部，這既是當(dāng)時(shí)國內(nèi)唯一一個(gè)研究華僑文化教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)，也是現(xiàn)代意義上中國東南亞區(qū)域國別研究事業(yè)的開創(chuàng)者。1956年，中僑委在廈門大學(xué)設(shè)立的南洋研究所，則被認(rèn)為可能是新中國建立后最早的區(qū)域國別研究機(jī)構(gòu)。毫不夸張地說，認(rèn)識(shí)和了解“華僑華人”居住地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治情況，也是我國在歷史上創(chuàng)設(shè)區(qū)域國別研究機(jī)構(gòu)的動(dòng)力之一?？梢?，依托“區(qū)域國別學(xué)”為“華僑華人學(xué)”爭得“名分”，從組織源頭上看具有天然的合理性。
三、“華僑華人學(xué)”：憑什么？
如前所示，“華僑華人學(xué)”并非從零開始，實(shí)際上，我們已經(jīng)具備了“華僑華人學(xué)”所需的充分的知識(shí)儲(chǔ)備、理論探索與人才培養(yǎng)實(shí)踐的雄厚基礎(chǔ)。
（一）“華僑華人研究”的知識(shí)積累
“華僑華人研究”豐厚的知識(shí)積累是設(shè)立“華僑華人學(xué)”的重要支撐。早在北宋時(shí)期，發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易促使大量商人出海入蕃。北宋末年學(xué)人朱彧所著《萍洲可談》將在蕃地居住超過一年的行為稱之為“住蕃”，“住蕃”者除商人外還有不少士人和胥吏，文獻(xiàn)記載的“住蕃”之地主要包括日本、高麗、占城和真臘等。自宋以后，元、明、清三代均有文獻(xiàn)對(duì)華僑華人相關(guān)問題加以記述，但無系統(tǒng)的學(xué)理性研究，直到19世紀(jì)中期，才有西方殖民政府官員在南洋調(diào)研發(fā)表“華僑華人”相關(guān)學(xué)理性研究著作。其中，較具代表性的有荷印政府漢文翻譯官施古德（Gustave Schlegel）根據(jù)巴東（Padang）華僑家中找到的天地會(huì)書籍所創(chuàng)作的《天地會(huì)研究》，以及另一位荷印政府翻譯官高延（J.J.M.de Groot）根據(jù)公務(wù)旅行期間與蘭芳公司的接觸所創(chuàng)作的《婆羅洲華人公司制度》等。晚清時(shí)期，中國國內(nèi)更趨學(xué)理性的“華僑華人研究”也隨著駐外使領(lǐng)館加大對(duì)“華僑華人”資料的記錄和整理而興盛起來。進(jìn)入20世紀(jì)，關(guān)于南非華工和一戰(zhàn)后歐洲華工等熱點(diǎn)問題進(jìn)一步掀起了“華僑華人研究”知識(shí)積累高峰。梁啟超的《美國華工禁約記》《中國殖民之八大偉人傳》、羲皇正胤的《南洋華僑史略》、溫雄飛的《南洋華僑通史》、丘漢平的《華僑問題》、李長傅的《華僑》《中國殖民史》、劉繼宣和講師束世澂合著的《中華民族拓殖南洋史》、陳達(dá)的《南洋華僑與閩粵社會(huì)》等論著相繼面世，為這一時(shí)期的“華僑華人研究”知識(shí)積累高峰做了注腳。
20世紀(jì)五六十年代，國內(nèi)的“華僑華人研究”和其他國際問題研究一樣屬于敏感領(lǐng)域，相關(guān)知識(shí)積累一度只能以非公開方式進(jìn)行。如中山大學(xué)東南亞歷史研究所曾在“文革”前編寫了《印度尼西亞華僑史》和《海南興隆華僑農(nóng)場史》兩書的初稿，并聯(lián)同廈門大學(xué)南洋研究所對(duì)歸國“豬仔”華工進(jìn)行調(diào)查。暨南大學(xué)和廈門大學(xué)也編寫了《東南亞研究資料》、《南洋問題資料》和《南洋資料譯叢》等內(nèi)部刊物，不僅為推進(jìn)“華僑華人研究”的知識(shí)積累做了大量資料整理工作，而且為相關(guān)機(jī)構(gòu)提供了決策咨詢。
“華僑華人研究”并非只是中國學(xué)術(shù)的自留地，海外的“華僑華人研究”知識(shí)積累同樣引人注目。在新馬等地的許云樵、王賡武、顏清湟、崔貴強(qiáng)等一批學(xué)貫中西的華人學(xué)者先后推出頗具國際影響力的論著，開創(chuàng)了新的高峰期。改革開放后，“華僑華人研究”國際交流合作快速發(fā)展，中外的知識(shí)積累鴻溝逐漸被弭平。廈門大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)合作的“18—19世紀(jì)巴達(dá)維亞華人公館（僑領(lǐng)府）檔案”編校項(xiàng)目，北京大學(xué)的12卷本《華僑華人百科全書》與《北京大學(xué)華僑華人研究中心叢書》以及暨南大學(xué)的《海外僑情觀察》《東南亞華僑史叢書》《海外華僑華人研究譯叢》和《世界華僑華人研究文庫》等等，都是新時(shí)期“華僑華人研究”知識(shí)積累再創(chuàng)輝煌的鮮活注腳。當(dāng)前，中外數(shù)據(jù)庫中的“華僑華人研究”文獻(xiàn)更是日新月異，知識(shí)積累更加豐厚。僅以中國知網(wǎng)收錄文獻(xiàn)為例，近五年“華僑華人”主題的期刊論文年均發(fā)表量達(dá)222篇之多，授予碩博士學(xué)位的論文年均有61篇。1992年，新加坡學(xué)者王賡武與美國學(xué)者王靈智等牽頭成立了“世界海外華人研究學(xué)會(huì)”（International Society for the Studies of Chinese Overseas，簡稱ISSCO）。2019年，中國學(xué)者李明歡教授成為該會(huì)會(huì)長，顯示中國的華僑華人研究已經(jīng)和世界華僑華人研究學(xué)術(shù)共同體有了良好的互動(dòng)。
上述這些涉及不同時(shí)段、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的“華僑華人”知識(shí)，為“華僑華人學(xué)”學(xué)科建設(shè)提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。
（二）“華僑華人研究”的理論探索
在知識(shí)積累不斷豐富的基礎(chǔ)上，“華僑華人研究”的理論探索主題與方法持續(xù)演進(jìn)，形成了獨(dú)具特色的理論范式和旨趣，為“華僑華人學(xué)”的設(shè)立提供了另一重要支撐。劉宏曾在中國向外移民歷程的宏觀架構(gòu)及全方位比較和觀察的視角下，概括了“華僑華人研究”理論探索中的一系列范式轉(zhuǎn)變，包括20世紀(jì)五六十年代“同化論”對(duì)“華人文化不變論”的駁斥、20世紀(jì)80年代對(duì)“同化論”單邊性和單向性觀點(diǎn)的批判、20世紀(jì)90年代文化研究興起后對(duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的重視，以及認(rèn)同、文化多元主義、世界主義、跨國主義、網(wǎng)絡(luò)和種族等國際移民理論與相關(guān)課題的影響等等。他認(rèn)為，過去一個(gè)多世紀(jì)，“華僑華人研究”的理論探索已實(shí)現(xiàn)由民族國家視野向全球角度的跨越，“多元認(rèn)同”“多元文化”和“跨國性”等后移民論述也先后取代了“華人文化不變論”“融合論”和“同化論”。在范式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)領(lǐng)域與課題的開拓創(chuàng)新注入磅礴動(dòng)力之余，李明歡等學(xué)者學(xué)者也深化了“華僑華人研究”理論探索的基礎(chǔ)性積累，通過對(duì)“華僑華人”與“國際移民”相關(guān)概念的辯析匡正學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)。近年，“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體和中國式現(xiàn)代化等重大命題的提出，賦予了“華僑華人研究”理論探索全新的學(xué)術(shù)使命。學(xué)界積極圍繞“華僑華人”與上述命題的關(guān)系，對(duì)相關(guān)理論范式作出總結(jié)、反思和推進(jìn)，并在華僑華人研究中催生出了很多理論爭鳴。筆者在過往研究中，將當(dāng)前“華僑華人研究”的理論探索旨趣歸納為“三性”（即“中華根性”“在地性”和“世界性”）。筆者認(rèn)為，這“三性”恰是構(gòu)建中國特色“區(qū)域國別學(xué)”、設(shè)立“華僑華人學(xué)”二級(jí)學(xué)科的關(guān)鍵支撐。
首先，“中華根性”可謂中國特色“區(qū)域國別學(xué)”的題中之義，時(shí)刻提醒我們推進(jìn)區(qū)域國別研究要有中國的站位和視角。“中華根性”是華僑華人血脈中固有的文明屬性，這在第一代移民和新移民身上表現(xiàn)為與生俱來的中國血統(tǒng)與中華文化熏陶下形成的思想和行為模式，在華裔新生代中則表現(xiàn)為后天培養(yǎng)而來的對(duì)中華文化與中國的親近感、認(rèn)同感與歸屬感。當(dāng)然，這種文明屬性的浮現(xiàn)和識(shí)別還有賴于他者的比較認(rèn)識(shí)。在很大程度上，華僑華人所在地民眾總會(huì)因?yàn)橥饷埠臀幕忍卣?，傾向于將中國界定為華僑華人的根。
其次，“在地性”關(guān)聯(lián)“區(qū)域國別學(xué)”建設(shè)熱潮的大背景、大框架，既指向華僑華人學(xué)習(xí)和適應(yīng)移民所在地的勇氣和能力，也將中國與世界的相互關(guān)系、現(xiàn)代中國的歷史進(jìn)程、當(dāng)下中華民族的偉大復(fù)興、“一帶一路”倡議、中外文明互鑒與人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵統(tǒng)括其中。大多數(shù)華僑華人在所在地安居樂業(yè)并爭取入籍成為“模范公民”，他們對(duì)所在地社會(huì)有著系統(tǒng)和深入的了解。實(shí)際上，這為我們了解和學(xué)習(xí)華僑華人所在區(qū)域國別提供了最寶貴的資源。
最后，“世界性”可豐富中國“區(qū)域國別學(xué)”的特色。“世界性”具有兩層含義：一是華僑華人在上述兩點(diǎn)比較優(yōu)勢基礎(chǔ)上能協(xié)助所在國認(rèn)識(shí)和了解中國，同時(shí)也將當(dāng)?shù)亓己玫纳鐣?huì)治理經(jīng)驗(yàn)和理念帶到中國，成為連接中國與華僑華人居住國的橋梁；二是隨著現(xiàn)代交通通訊的發(fā)展，華僑華人正從祖籍國到所在國兩點(diǎn)間的“單向”或“雙向”流動(dòng)變?yōu)樵诙鄧帱c(diǎn)和全球范圍的“交互流動(dòng)”與“循環(huán)流動(dòng)”，這表明他們已不再局限于移民高成本時(shí)代“落葉歸根”或者“落地生根”兩者之間的排他性選擇，而成為相互學(xué)習(xí)、相互包容與相互適應(yīng)多種文化的“世界公民”了。實(shí)際上，也正是因?yàn)槿A僑華人的這種三性特征，華僑華人研究也一定能為中國特色的“區(qū)域國別學(xué)”提供獨(dú)特的視角并做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
（三）“華僑華人研究”的人才自主培養(yǎng)實(shí)踐
晚清以來、特別是新中國成立后的“華僑華人研究”人才自主培養(yǎng)實(shí)踐是“區(qū)域國別學(xué)”下設(shè)“華僑華人學(xué)”二級(jí)學(xué)科的第三大支撐。談到“華僑華人研究”的人才自主培養(yǎng)實(shí)踐，繞不開暨南大學(xué)這所素以“華僑華人研究”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和特色聞名的百年僑校。暨南大學(xué)的前身——暨南學(xué)堂之創(chuàng)辦與晚清南洋華僑教育的興起密不可分。早在1927年，暨南大學(xué)就將《南洋概論》規(guī)定為全校公共必修課，并設(shè)立與“大學(xué)部”“中學(xué)部”三足鼎立的“南洋文化教育事業(yè)部”，引入以李長傅、王旦華、季達(dá)、錢鶴和姚楠為代表的一批知名學(xué)人“調(diào)查南洋各屬華僑生活”。該部于1934年更名為“海外文化事業(yè)部”，下分編輯股、研究股和調(diào)查股，研究員中的本校畢業(yè)生有7人之多，人才自主培養(yǎng)成效初顯?？谷諔?zhàn)爭期間，暨南大學(xué)先在上海租界“孤島”堅(jiān)持辦學(xué)，后南遷至福建建陽，“海外文化事業(yè)部”改組為“南洋研究館”，南洋華僑校友陳育崧被特邀為研究館員和《南洋研究》特約編輯，以加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流和聯(lián)系。戰(zhàn)亂對(duì)暨南大學(xué)的“華僑華人研究”人才自主培養(yǎng)造成極大沖擊，南洋研究館在回遷至上海時(shí)僅余4名研究和工作人員。新中國成立之初，暨南大學(xué)因高校院系調(diào)整暫時(shí)停辦但校名保留。1951年7月，以王延青為首的部分留校人員攜文件檔案及南洋研究資料調(diào)入北京，南洋研究館的學(xué)術(shù)活動(dòng)則更早地在1949年5月上海解放后已實(shí)質(zhì)性中斷。
在暨南大學(xué)“華僑華人研究”人才自主培養(yǎng)實(shí)踐暫時(shí)陷入停滯時(shí)，我國另一所以“僑”聞名的廈門大學(xué)卻另開新局面。1950年，廈門大學(xué)在其接收的“福建省立研究院社會(huì)科學(xué)研究所”與“廈門私立海疆學(xué)術(shù)資料館”基礎(chǔ)上成立“南洋研究館”，陸續(xù)開展“南洋華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究”“閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究”和“華僑匯款研究”等課題研究。1955—1956年，中央確定廈門大學(xué)以“面向東南亞華僑、面向海洋”為發(fā)展方向，部署成立“南洋研究所”以提高華僑的知識(shí)和工作能力，并提出結(jié)合科研工作先設(shè)印尼語專業(yè)培養(yǎng)翻譯和研究人才。1957年，隨著歸僑學(xué)生數(shù)量攀升，暨南大學(xué)的重建工作在廣東啟動(dòng)。1958年，暨南大學(xué)在廣州重建，迅即在歷史系增設(shè)東南亞歷史專業(yè)，并與中國科學(xué)院廣州分院合作成立“東南亞研究所”，繼承和發(fā)揚(yáng)研究東南亞問題和華僑問題的傳統(tǒng)。但“文革”期間再度陷入困頓。
改革開放后，暨南大學(xué)和廈門大學(xué)等院校的“華僑華人研究”人才自主培養(yǎng)實(shí)踐重?zé)ㄉ鷻C(jī)。其中，暨南大學(xué)于1981年率先成立“華僑研究所”并為歷史系高年級(jí)學(xué)生開設(shè)華僑史選修課。1984年，暨南大學(xué)在國內(nèi)招收首批華僑史博士研究生。同一時(shí)期，廈門大學(xué)自主培養(yǎng)的莊國土、李明歡等后來也成長為“華僑華人研究”的中堅(jiān)力量。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著華僑華人在中國改革開放進(jìn)程中重要性的凸顯，更多高等院校也紛紛開展華僑華人研究。溫州大學(xué)在2021年依托原有數(shù)個(gè)一級(jí)碩士學(xué)位點(diǎn)申報(bào)“華僑華人學(xué)”交叉碩士學(xué)位點(diǎn)并獲批準(zhǔn)，成為國內(nèi)首家設(shè)立“華僑華人學(xué)”的單位，2023年開始招生。華僑大學(xué)則在事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中提出“重點(diǎn)打造華僑華人與區(qū)域國別等學(xué)科方向”，并掛牌成立國內(nèi)首個(gè)強(qiáng)調(diào)結(jié)合“華僑華人”與“區(qū)域國別研究”的實(shí)體機(jī)構(gòu)。據(jù)悉，華僑大學(xué)已經(jīng)通過學(xué)科調(diào)整，設(shè)立了“區(qū)域國別學(xué)”的一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)。
迄今為止，中國知網(wǎng)收錄的“華僑華人”主題碩博士學(xué)位論文已達(dá)1103篇，授予學(xué)位數(shù)前三的單位依次為暨南大學(xué)（232）、華僑大學(xué)（128）和廈門大學(xué)（93）?？梢?，“華僑華人研究”的人才培養(yǎng)實(shí)踐已經(jīng)有了雄厚基礎(chǔ)。
作為一個(gè)中國獨(dú)有并具世界普遍意義的群體，華僑華人是最具產(chǎn)生中國自主知識(shí)體系潛質(zhì)的研究對(duì)象，并且能夠?yàn)閺氖卵芯客獠渴澜纾▍^(qū)域國別）提供必要的“中國情懷”與“中國站位”。伴隨著世界走入大變局以及中國國際影響日益擴(kuò)大，“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生?！叭A僑華人研究”既有充分知識(shí)儲(chǔ)備又有理論探索與爭鳴，還有部分高校在不同學(xué)科進(jìn)行了人才培養(yǎng)試點(diǎn)和探索，完全有理由成為“區(qū)域國別學(xué)”下的二級(jí)學(xué)科（方向）——“華僑華人學(xué)”。惟其如此，才能培養(yǎng)出更多從事華僑華人研究和華僑華人事業(yè)的后續(xù)人才，從而有助于建構(gòu)中國的自主知識(shí)體系，更有助于區(qū)域國別學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
摘自：張振江、陳禮豪、余丹丹：《構(gòu)建中國的“華僑華人學(xué)”——為什么、是什么、憑什么》，《華僑華人歷史研究》2025年第2期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。
